Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

• Название: Очерки сравнительного религиоведения
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Ладомир
• Жанр: Религия
• Год: 1999

Фундаментальная монография Мирчи Элиаде по истории религий обобщает данные этнологии, сравнительного религиоведения и мифологии. От анализа конкретного материала, связанного с определенными нормами культа (неба, светил, земли, воды и т. п.), автор переходит к наиболее общим проблемам истории религий, функциям мифа и символическим структурам как универсальным способам ориентации человека в пространстве и времени.

---

931

Vano. De Lingua Latina. VII, 17.

932

Nilsson M. P. Geschichte. Vol. I. S. 189.

933

Приведено Макробиусом: Saturn., I, 16, 18.

934

Ср.: Dumezil G Jupiter, Mars, Quirinus. P., 1941. P. 228, 229.

935

См.: Caesar. De Bello Gallico. VI, 13.

936

Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 328; с библиографией.

937

Ibid. P. 327.

938

Ibid. P. 376.

939

VII. 22, 4.

940

Ср.: Raingeard P. Hermes psychagogue. P., 1935. P. 348 и сл.

941

Ср. выделяемую А. Ф. Лосевым стадию фетишизма в развитии образов античных богов (Античная мифология в ее историческом развитии. С. 14 и сл.). — Прим. В. П.

942

Ср.: Lasseur D. de. Les Déesses armées. P., 1919. P. 139 и сл.

943

De Visser. Die nichtmenschengestaltigen Götter der Griechan. Leiden, 1903. P. 65 и сл.

944

Solders // AFRW. 1935. P. 142 и сл.

945

Nilsson M. P. Geschichte. Vol. I. S. 189.

946

Функционально гермы, стелы (часто с подчеркнутой фаллической символикой), устанавливавшиеся у дорог на границах земельных владений, были близки омфалу, «пупу Земли». — Прим. В. П.

947

Hesiod. Theogony. V, 126 и сл.

948

Гомер. К земле. С. 1 и сл.

949

Choephori. V, 127, 128.

950

Ibid. Χ, 12, 10.

951

Вы помните, что у Гесиода Кронос тоже оскопляет Отца, но по другой причине: Уран, сам не зная того, порождал чудовищ, которых затем прятал в теле Геи. Ланг полагал, что греческий миф можно интерпретировать в терминах мифологии маори. Но если у маори это просто миф о сотворении, в котором объясняется раздельность неба и земли, то для понимания греческого мифа необходимо, как показал Ж. Дюмезиль в книге «Ouranos‑Varuna» (P., 1934), привлечь еще индоевропейское религиозное понятие Всевышнего.

952

Staudacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Tubungen, 1942; Numazawa F. K. Die Weltfange in der japanishen Mymologie. Lucerne, 1946. S. 138 и сл., 305 и сл.

953

Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 130.

954

Krappe A. H. Le Genese… P. 79. — Прим. М. Э.

Объятия Земли и Неба разорвал в полинезийских мифах Бог леса Тане (см.: Сказки и легенды маори. М., 1981. С. 13 и сл.). — Прим. В. П.

955

Ср.: Ibid. P. 78, 79; Numazawa F.К. Die Weltfange… S. 317 и сл.

956

Pettazzoni R. Dio. P. 210, 212.

957

Ibid. P. 246.

958

Ibid. P. 241.

959

Krappe A. H. Le Genese… P. 78.

960

Pettazzoni R. Dio. P. 279.

961

Ibid. P. 282.

962

Ibid. P. 284.

963

Ibid. P. 291, 315.

964

Furiant G. La Religione degli Hititì. Bologna, 1936. P. 18, 35.

965

Numazawa F. K. Die Weltfange… S. 93 и сл.

966

Как покровительница брака, Фригг близка богиням — супругам небесных богов, воплощающим землю и плодородие, но не тождественна Богине Земли (воплощение Земли в германо–скандинавской традиции — Ёрд). — Прим. В. П.

967

Наивность «первобытных» людей, как правило, преувеличивалась в старой этнографической науке — отец ребенка был известен, но символические связи будущего ребенка имели не меньшее значение, особенно когда «знак» подавало тотемическое животное (значимой была встреча с ним) или он исходил из сакрального центра племенной территории, где, по верованиям австралийцев и других народов, обитали души нерожденных младенцев (ср.: Берндт Р. –М., Берндт К. –Х. Мир первых австралийцев С. 103 и сл.). Эти знаки свидетельствовали об «автохтонности», местном происхождении нового члена племени. Соответственно, «социальное» отцовство в архаичном обществе было значимее биологического (см.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 308 и сл.). — Прим. В. П.

968

«Люди земли» («автохтоны») — традиционный мотив архаичных мифов: так, Геродот передает скифский миф о змееногой богине, обитающей в пещере (недрах земли) — хтонической прародительнице скифов (Геродот. История. Книга IV. 9). — Прим. В. П.

969

Dieterich А. Mutter Erde. В., 1925. S. 14.

970

Nyberg В. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 62.

971

Dieterich A. Mutter Erde. S. 19 и сл.

972

Eckhardt К. А. Irdische Unsterblichkeit. Weimar, 1937. По всему изданию.

973

Mooney J. The Ghost‑Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890 // Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1896. P. 721. Vol. 14.

974

Представления о том, что земледельческие работы ранят «мать — сырую землю», свойственно и славянской традиции (Топорков А. Л. Земля // Славянская мифология. С. 193). — Прим. В. П.

975

Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. Vol. I. P. 89.

976

Nyberg B. Kind und Erde. S. 63 и сл.

977

Lpz.; В., 1923. 3–е издание, дополненное и завершенное Э. Ферле.

978

Goldman E. Cartam levare // MIOG. 1914. Vol. XXV. P. 1 и сл.

979

Geschichte. S. 427 и сл.

980

Prometheus. P. 88.

981

De Civ. Dei. IV, 11.

982

Dieterich A. Mutter Erde. S. 7.

983

Nyberg В. Kind und Erde. P. 31.

984

См., напр.: Rose // Primitive Culture in Italy. L., 1926. P. 133.

985

Samter E. Geburt, Hochzeit und Tod. В., 1911. S. 5 и сл.

986

Nyberg В. Kind und Erde. P. 131 (приводит источники).

987

Ploss, Bartels. Woman: An Historican Gynaecological and Anthropological Compendium. Vol. II. L., 1932. P. 278–280.

988

См. также: Marconi M. Riflessi mediterranei nella piu antica religione laziale. Milan, 1939. P. 254 и сл.

989

Nyberg В. Kind und Erde. S. 133.

990

Ibid. S. 134.

991

Ср. Dieterich Α. Mutter Erde. S. 14 и сл.; миф о земляном человеке у австралийцев и т. п.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 62.

992

Nyberg В. Kind und Erde. S. 137.

993

Ср.: Ibid. S. 160.

994

Ср.: Delcourt M. Stérilités mystérieuses maléfiques dans l’antiquité classique. P., 1938. P. 64.

995

Ср.: Eliade M. Comentarii la legenda Meşterului Manole. Bucureşti, 1943. P. 54.

996

О мотиве сироты в мировом фольклоре см.: Мелетинский E. M. Герой волшебной сказки. М., 1958. С. 16 и сл. — Прим. В. П.

997

Juvenal. XV, 140.

998

Dieterich A. Mutter Erde. S. 22.

999

Schebesta P. Les Pygmees. P. 142.

1000

Van der Leeuw G. Das sogenannte Höckerbeeräbnis und der ägyptische Tjkuw // SMSR. 1938. Vol. XIV.

1001

Nyberg B. Kind und Erde. S. 181 и сл.

1002

Frazer J. Folklore in die Old Testament. Vol. II. P. 33.

1003

Dieterich A. Mutter Erde. S. 28 и сл.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 150.

1004

Nyberg B. Kind und Erde. S. 144 и сл.

1005

Dieterich A. Mutter Erde. S. 13. №13.

1006

RV. X. 18, 10.

1007

AV. XVIII. 4, 48.

1008

AV. XII. 1, 11; 14.

1009

Satapatha‑Brah. ХIII. 8, 2.

1010

Aitareya‑Brahmana. II, 6, 13 и т. д.

1011

Preuss // AFRW. VII, 234.

1012

VII. 25, 13.

1013

Deubner. De Incubatone. Lpz., 1900 — по всему изданию.

1014

Ср.: Dietertch A. Mutter Erde. S. 77.

1015

CIL. V, 5595.

1016

VIII, 2885

1017

V, 1703.

1018

ХIII, 6429.

1019

Другие примеры см.: Brelich A. Aspetti della morte nelle inscrizioni sepolcrali dell’Impero Romano. Budapest, 1937. P. 36, 37.

1020

Цит. по: Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. L., 1907. P. 599.

1021

25 и сл.

1022