Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

• Название: Очерки сравнительного религиоведения
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Ладомир
• Жанр: Религия
• Год: 1999

Фундаментальная монография Мирчи Элиаде по истории религий обобщает данные этнологии, сравнительного религиоведения и мифологии. От анализа конкретного материала, связанного с определенными нормами культа (неба, светил, земли, воды и т. п.), автор переходит к наиболее общим проблемам истории религий, функциям мифа и символическим структурам как универсальным способам ориентации человека в пространстве и времени.

---

758

Russell. The Pima Indians // Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1908. Vol. 26. P. 239.

759

См. ссылки в кн.: Coomaraswamy A. Yaksas. Washington, 1928. Vol. 2. P. 24.

760

Coomaraswamy A. Yaksas… P. 13.

761

Taittiriya‑Brahmana. I, 1, 3, 5; Satapatha‑Br. XTV, I, 2, 11; ср.: Ramayana, Ayodhya‑Khnda, CX, 4; Mahabharata. Vana‑Prana, CXIII, 28–62, CCIXXII, 49–55; Bhagavata Purana, III, 13; и т. д.

762

I, 1–5.

763

I, 1–89.

764

Vol 1. P. III и сл.

765

Nyberg В. Kind und Erde. Helsinky, 1931. S. 13 и сл.

766

Holmberg‑Harva U. Die Wassergottheiten der finnisch‑ugrischen Völker. S. 120, 126, 138 и т. д.

767

Nyberg В. Kind… S. 59.

768

Germania. 12.

769

Dietrich. Mutter Erde. 3 ed. S. 19, 126.

770

McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 240.

771

1, 3.

772

22, 1, 2.

773

Ср: Иезек. 47.

774

McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 238 и сл.

775

Sébillot Ρ Le folklore de France. P., 1905. Vol. 2. P. 256–291.

776

Ibid. P. 327–387.

777

Ibid. P. 230 и сл.

778

Ibid P. 460–466.

779

Rönnow K. Trita Aptya, eine vedisene Gottheit. Uppsala, 1927. S. 36, 37.

780

Manninen J. Die dämonistìschen Krankheiten in finnischen Volksaberglauben. Helsinki, 1922. S. 81 и сл.

781

Иезек. 36, 25.

782

Зах. 13, 1.

783

Ясна. 65.

784

Энеида. II. 717–720.

785

Eepunud. Алкеста. 96–104.

786

Vitruvius. De Architect 8; Saintyves P. Corpus du folklore des eaux en France et dans les colomes francaises. P., 1934. P. 115.

787

Юстин Апология. I. 57, 1.

788

Энеида. IV. 634–640; Macrobius. Sat. III. 1 и т. д.

789

Ср.: Graillot. Le Culte de Cybele. Athenes, 1912. P. 286, 251, n. 4, и т. д.

790

Одиссея. VIII. 363–366.

791

II, 10, 4.

792

Hymn. V. 1–17,43–54.

793

Picard. Ephèse et Claros. P., 1922. P. 318.

794

Hertha; см.: Tacite. Germania 40.

795

См.; Saintyves P. Corpus. P. 212 и сл» 215 и сл.

796

Лук. 3, 3.

797

Лук. 3, 16.

798

Рим. 6, 3.

799

Рим. 6, 4–5.

800

Tertullian. De Baptismo, 3–5. Цит. по русскому переводу в кн.: Тертуллиан К. С. Ф. Избр. соч. М., 1994. С. 94–96.

801

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Иоанна. 25, 2.

802

Это представление удержалось также и в философском умозрении. «Душам смерть — воды рожденье», — говорил Гераклит (фр. 66). Вот почему «сухая душа — мудрейшая и наилучшая» (фр. 68). Боязнь, что влага «растворит» души, покинувшие свои тела, вызовет их рост и вновь включит в круговорот низших форм жизни, была распространена в греческой сотериологии. В одном из орфических фрагментов (Климент Александрийский. Строматы. VI, 2, 17, 1; Kern. 236) говорится, что «вода — смерть душе», а Порфирий (De Antro Nymphorum. 10–11) объясняет склонность душ умерших к влаге их стремлением к реинкарнации. Позднейшее умозрение стало не так высоко ценить рождающую силу вод, поскольку стало видеть лучшую посмертную участь не в повторном включении в космический круговорот, но в уходе из мира органических форм в эмпиреи, небесные области. Вот почему столь фундаментальное значение стало придаваться солнечным атрибутам, сухости.

803

Лук. 16,24.

804

См. в кн.: Gernet. Génie grec, 262; Schuhl. La formation de la pensee grecque. 119, n. 2, 210, n. 2.

805

См. в кн.: Parrot A. Le refrigerium dans l’au‑delá. P., 1937; Eliade M. Zalmoxis. 1938. Vol. 1. P. 203 и сл.

806

Eliade M. Insula lui Euthanasius. P. 95; Zalmoxis. I. P. 205.

807

Parrot A. Le refrigerium… P. 103, n. 3; Zalmoxis. I. P. 200, там же дальнейшие библиографические указания.

808

Catech. XIX, 8.

809

См.: Saintyves P. Corpus… P. 163 и сл.

810

Vaillat С. Le Culte des sources dans la Gaule antique. P. 97–98.

811

Ibid. P. 99.

812

Pettazzoni R. La religione primitiva in Sardegna. Piacenza, 1912. P. 102.

813

Ibid. P. 102–103.

814

Ibid. P. 102–103.

815

См.: Satntyves P. Corpus… P. 189–195.

816

Pettazzoni R. La religione… P. 29 и сл., P. 58.

817

В Лузитании во времена Древнего Рима еще поклонялись автохтонному Богу по имени Тонгенабиагус, который был, по–видимому, Богом «того водного потока, которым клянутся» (Vasconcellos L. de. Relieiyes de Lusitania. Vol. II. Lisbon, 1905. P. 239 и сл.).

818

Pettazzoni R. La religione… P. 101 и сл.

819

Ibid. P. 101.

820

Павсаний. I. 34, 4.

821

Ямвлих. De Myst III. 11.

822

Тацит. Анналы. П. 54; об оракуле в Кларосе см. в кн.: Picard. Ephèse et Claros. P. 112 и сл.

823

Тексты, приводимые в кн.: Jeremías Α. Handbuch der altorientalischer Geisteskultur. В., 1929. S. 39, 40.

824

VIII. 38. 3, 4.

825

См. ссылки и библиографию в кн.: Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Münich, 1941. Vol. 1. S. 220, n. 3.

826

См.: Saintyves P. Corpus… P. 160.

827

Труды и дни. С. 737 и сл.

828

См.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 280 и сл.

829

Илиада. XXI. 124 и сл.

830

См. в кн.: Nilsson M. P. Geschichte… Vol. 1. S. 221, n. 10.

831

Ibid. S. 222.

832

Nilsson M. P. Geschichte… Vol. 1. S. 227 и сл.

833

Теогония. 364.

834

См., напр., у Еврипида в «Елене» (624 и сл.).

835

CIG, 6291. См. в кн.: Jeanmaire. Couroi et Couretes. P. 295.

836

Цит. в работе: Caillois R. Les démons de midi // Rev. Hist. Rei. 1937. Vol. 116 №1. P. 77.

837

Nilsson M. P. Geschichte… Vol. 1. S. 416.

838

См.: Dumézil J. Le festin d’immortalite.

839

По сообщению А. Брауна, приведенному в кн.: Krappe А. Н. La genese des mythes. P., 1938. P. 209.

840

Китайцы никогда не проводили отчетливой границы между обычными змеями и мифическими существами. См.: Granet M. Danses et gendes de la Chine ancienne. P., 1926. Vol. II. P. 554.

841

См.: Granet M. La pensee chinoise. P. 135.

842

Granet M. Danses… Vol. I. P. 353–356.

843

Ibid. P. 361; о китайских ритуалах вызывания дождя с помощью изображений дракона см. также в кн.: Frazer J. The Magic Art and the Evolution of Kings. L., 1936.

844

См.: Granet M. Danses… Vol. I. P. 344–350; Vol. II P. 555; Kalgren B. Some fecundity symbols in ancient China // BMAS. P. 37 и т. д.

845

Granet M. Danses… Vol. II P. 510.

846

Kalgren В. Some fecundity… P. 37.

847

Chavannes. Les mémoires historiques de Sse‑Ma‑Tsien. P., 1897. Vol. I. P. 3.

848

Ibid. Vol. II. P. 325.

849

Granet M. Chinese Civilization. L., 1930. P. 181–182.

850

Ibid. P. 181–182.

851

Chavannes. Vol. Ш, pt II. P. 488–489.

852

См.: Przyluski J. La princesse a l’odeur de poisson et la nagi dans les traditions de l’Asie orientale // EA. P., 1925. Vol. 2. P. 276.

853

Отметим оппозицию змея (рыбы, морского чудовища — символа воды, тьмы, невидимого) и солнца («сына солнца», или брамина, и т. д. — символа зримого) — оппозицию, которая снимается посредством мистического брака и основания династии, начала, иными словами, новой исторической эпохи. Всякая попытка «определения» божества сталкивается со слиянием противоположных начал (см.: Eliade M. Mitul Reintegrarii. P. 52). В мифах Индонезии и Юго–Восточной Азии, на которые мы ссылались выше, эта coincidentia oppositorum (совпадение противоположностей) означает завершение цикла через возврат к первичному единству с последующим установлением «династии» или новым историческим циклом.