Евгений Яхнин - Размышления о разуме, Боге и будущем человечества

• Название: Размышления о разуме, Боге и будущем человечества
• Автор: Евгений Яхнин
• Издательство: АО «Х.Г.С.»
• Жанр: Философия
• Год: 1997
• ISBN: 5—7588—0408—8

Дорогое мои друзья, все то, о чем я буду здесь писать, возникло в троллейбусно-автобусных раздумьях, которым я люблю предаваться в пути, и долгих беседах с Вами. Время этих бесед я отношу к счастливейшим минутам моей жизни и очень хочу, чтобы след, который они оставили в моей душе, не затерялся. Я попробовал привести в порядок все вопросы, сомнения, догадки, откровения, посещавшие и волновавшие нас. Может быть, и Вам будет интересно кое-что вспомнить.

---

Бессмертие души и даже плоти занимает важное место среди основных идей большинства религиозных учений. Так, в индуистских религиозных учениях уже в Х веке до н. э. мы обнаруживаем возможность для человека, совершившего определенный обряд посвящения, рождаться еще раз. Позднее, в Упанишадах (VII–III века до н. э.) идея возрождения разрабатывается более основательно и переходит в идею бессмертия. Постулируется бесконечная цепь перерождений. Смерть это не конец, это элемент бесконечного круговорота. Человек может возродиться в виде другого человека, животного, червяка, мошки. При этом решается проблема воздаяния (см. ниже), так как субъект возрождения зависит от суммы добрых и злых дел человека в данной и прошлых жизнях.

Буддизм признает бессмертие совокупности элементов (сантаны), составляющих душу данного индивида, которые с его смертью в новой комбинации переходят в сущность (создают) нового индивида так же, как знания и опыт, воспринятые учеником от учителя, продолжают мысли и представления ранее живших людей. Апофеоз бессмертия и превращений достигается при абсолютном совершенстве, когда человек достигает нирваны и становится Буддой.

В Христианстве утверждается бессмертие души и ее возрождение в раю или аду так же в зависимости от добродетельности или греховности личности в данной жизни.

Один чрезвычайно импозантный батюшка, ростом под 2 метра, не дурак выпить и закусить, не назову его имени, в дискуссии со мной в ответ на информацию о грозящих миру техногенных катастрофах сказал: — Ну и что? Мы все знаем, что рано или поздно роду человеческому придет конец. Все живое и люди в том числе умирают и это естественно. Нечего этого страшиться. Важно иное: души наши бессмертны и им в соответствии с их заслугами предстоит жизнь вечная в Царствие Божьем!

Надежда на потустороннее существование в Той жизни, неважно, в качестве трансформированной каким-либо образом личности Этого мира или в качестве души, возносящейся в небо, так же, как и Бог, есть предмет веры и способствует психологическому комфорту верующего в Этой жизни. В несчастье надежда, может быть, самое главное, что помогает человеку выжить, а бессмертие — это надежда.

Для атеиста и просто образованного человека, хорошо понимающего биологию живого вещества, вопроса нет, бессмертие — красивый и приятный миф. Для верующего же это не только надежда, но и вознаграждение и спасение от злодейств и несчастий в этой жизни. Поэтому новая нравственная идеология, трактующая бессмертие как миф, во многом потеряла бы в своей привлекательности. К счастью, принятие идеи — Бог есть Общечеловеческий Разум — хорошо совмещается с представлением о бессмертии, которое не только не противоречит, но и полностью соответствует нашим фундаментальным знаниям о природе жизни. Речь идет не о мифическом, а о действительном бессмертии, которое реализуется механизмами наследственности.

Плоть и душа каждого (плоть — тело, душа — все, что рождается в нем в виде мыслей, образов и чувств) есть непременная часть, неотъемлемая составляющая общей человеческой плоти и души. Человечество есть единый организм, в котором его элементы (каждый человек) непрерывно обновляются и заменяются своим потомством. Но при этом само человечество, которое принадлежит каждому и в котором воплощена жизнь каждого, продолжает жить. Каждый есть часть всеобщего человеческого организма, который внешне напоминает семейства пчел в улье и муравьев в муравейнике, но, конечно же, несопоставимо сложнее их. При этом, я ни в какой мере не подразумеваю тождества пчелиных и муравьиных коллективных организмов с человеческим сообществом. Сравнение сделано лишь для того, чтобы подчеркнуть мысль: каждый человек суть органическая, обязательная часть громадного живого организма — человечества. Такое понимание жизни и бессмертия можно найти у многих Великих.

Приведу замечательные стихи Микеланджело (в несколько скорректированном мной переводе А. Вознесенского):

«Я умер, подчиняясь естеству,
В груди ж моей мильон душ совмещалось.
Одна из них погасла, что за малость.
Я в миллионах душ оставшихся живу!»

Иначе говоря, бессмертие каждого, его плоти и души, — в бессмертии человечества! Как не указать тут на соответствие всего сказанного выше идее троицы: — Едины Отец, Сын и Дух святой. Отбросим слово «святой» и мы получим формулу единства в общечеловеческом существовании всех поколений и их духовного бытия.

И, наконец, самое очевидное. Кто же из мужчин и женщин не согласится узнать себя в своих сыновьях и дочерях, внуках и правнуках, а кому доведется — и в праправнуках, когда не только глаза, волосы, похожа, жесты и вся стать, но и ум и темперамент и даже норов повторяют их самих.

Еще у Платона четко сформулирована мысль: союз мужчины и женщины это высшее стремление к телесному бессмертию в своем потомстве.

Таким образом, представление о бессмертии оказывается естественным и хорошо вписывается в новую Идеологию — Веру, нравственную идеологию.

Здесь необходимо сделать одну важную оговорку.

Выше я рассматривал представления о бессмертии, которые можно охарактеризовать как мысленно ореализовывающие бессмертие, то есть делающие его вроде бы реальным; их придерживается основная масса верующих. Я не касался особых способов решения проблемы бессмертия, приемлемых лишь для небольшого числа людей, которые на кривой распределения всех Homo sapiens по комплексу их психологических характеристик располагаются в крайних областях этой кривой.

Речь идет, с одной стороны, о субъектах, одаренных чрезвычайной восприимчивостью и склонных к эмоциональным абстракциям, с другой — награжденных холодным аналитическим умом.

Первые разделываются с проблемой бессмертия, убеждая себя в том, что их бессмертие это бессмертие истины, бессмертие любви, бессмертие творческого акта. Вторые просто отрицают влияние смерти на их жизнь, что соответствует отсутствию для них смерти и в перевернутом логическом представлении — бессмертию. Последнее лучше всего былo сформулировано античными мудрецами: — Когда я есть, ее (смерит) нет; когда она (смерть) есть, меня нет!

И то, и другое не имеет значения для основной массы верующих, на которых следует ориентироваться, решая общие проблемы выживания человечества. Для большинства наиболее приемлемой должна стать формула — Наше бессмертие — в наших потомках!

О добре и зле

Добро и зло — наиболее общие понятия нравственности.

Каждая религия, каждое учение включают понятия добра и зла, рассматривают их суть, приводят перечень добрых и злых дел, первых — желаемых и одобряемых, вторых — осуждаемых. Каждая религия и учение обязательно провозглашают неизбежность воздаяния за добро и за зло, причем воздаяние неотвратимое. Основа этой обязательности и неотвратимости воздаяния зиждится на том, что оно приходит потом, когда нас нынешних, теперешних уже нет. Но воздаяние за добро так привлекательно и за зло так хорошо отомстительно, что в него приятно верить здесь, в этом мире, и потому оно, даже и в недоказуемом виде, все равно принимается как нечто желанное и повышающее комфортность, пусть только психологическую комфортность нашего существования в этом, сейчасном мире.

Таким образом, новая общечеловеческая Идеология — Вера (религия) должна объяснить извечность и даже необходимость существования добра и зла, его роль в нашем бытии и предложить людям взамен призрачного воздаяния реальное, причем и сейчас, и потом. Пока я не знаю как это сделать; вероятно, это самый трудный момент всей проблемы. Но поиску ее решения должно предшествовать ее полное осознание. Поэтому попытаемся понять с чем мы имеем дело.

Понятия добра и зла, вероятно, пришли к человеку раньше, чем он приобрел, лучше сказать — чем он пришел к мысли о существовании внечеловеческой, сверхъестественной силы. Эти понятия возникли у человека в самый ранний период его развития в процессе его общения с внешним миром. То, что приносило блага, стало добром, то, что эти блага прямо или косвенно отнимало, стало злом. Это было добро и зло в физическом, материальном смысле. Позднее эти понятия приобрели иной, более широкий, в основном нравственный смысл, к ним стали относить добрые и злые деяния одного человека по отношению к другому (другим). Это почти то, что нас сейчас будет интересовать. Почти — потому, что добро и зло в отношениях между индивидуумами суть лишь элемент проявления добра и зла в социуме в целом.

Говоря о добре и зле в наше время, мы должны подразумевать под этими понятиями некоторые характерные признаки, типы, способы взаимодействия людей в социуме.

Следует считать, что до сих пор основным, генеральным противоречием в обществе является противоречие между правдой и ложью и в этом смысле между добром и злом. Есть глубинная связь между этими понятиями: правды с добром и лжи со злом. Хотя эта связь и не является предметом рассмотрения данного письма и заслуживает специального анализа, несколько соображений по этому поводу я все же приведу.