Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

• Название: 4.Недели по Троице 18-32
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Ст. 48, 50. “Почему Иисус Христос говорит: “вера твоя спасла тебя,” когда Он сам есть Тот, который спасает?”

Ст. 49, 50. “Вера не теряет надежды и там, где для человеческих глаз кажется все потерянным.”

Ст. 51. “При оказании добра другим надо быть осмотрителным (чтобы, например, не возбудить зависти, ложных толков и проч.).”

Ст. 52. “Смерть под образом сна. Утешение слова Божьего против ужасов смерти.”

Ст. 53. “О безумных насмешниках. Почему люди отменного ума и сердца кажутся для толпы смешными”? и т. п.

Несколько вопросов касательно смерти

“У него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти” (ст.42).

Смерть есть общий жребий всех людей. Она не щадит ни юности, ни знатности, ни родства.

Единственная дочь князя, “лет двенадцати, и та была при смерти!”

Рано или поздно и мы должны также умереть. Это побуждает нас предложить несколько вопросов касательно смерти.

1. Как христианин должен представлять себе смерть?

а) Для грешников смерть ужасна. Никто не может совершенно отвергнуть вечности и загробной жизни, а в вечности нераскаянный грешник не должен ожидать себе ничего утешительного.

К тому же смерть нередко постигает внезапно. “Приходит смерть, как тать ночью, где ее менее всего ожидали,” “Бдите, потому что, если вы умрете во грехах, Господь страшно накажет вас. Там будет плачь и скрежет зубов.”

Кто особенно должен думать о страхе смерти?

б) Для ищущих истины и правды — отрадна. “Здесь мы видим Бога только как в зеркале, там — лицом к лицу”. “И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их” (Апок. 22:5).

Здесь так много непонятного, загадочного. Смерть есть выход из темницы на ясный дневной свет. Как с истиной, так точно и с правдой будет в той жизни.

в) Для страждущих — освободитель. “Смерть есть освобождение от гнетущего бремени.”[754]

Сравнение смерти со сном!

г) Для добродетельных — цель всех воздыханий. Наше истинное отечество на небе. “Смерть для праведника — врата,” ведущие в небесный Иерусалим, — второе рождение, возвращение на родину, — “могила грехов и воскресение добродетелей.”[755] Воздыхание апостола Павла: “имею желание разрешиться и быть со Христом”. “О, смерть, взывал блаженный Иероним, явись мне; если ты не явишься, я не могу идти к Богу для наслаждения Его лицезрением.”[756]

Радость всех мучеников о смерти (Апок. 16:17[757]). Святой Игнатий Богоносец умолял римлян не препятствовать его смерти.

2. Что мы оставляем в смерти?

Суетную честь, чувственные удовольствия и богатство.

а) Честь — к огорчению высокомерных. Ту честь, которой искали в мирской мудрости, в мнимых добрых делах, в титулах и ранге. Какое последует тогда разочарование?

“У Бога нет лицеприятия”. “Честь исчезнет, как звук в воздухе.”

б) Чувственные удовольствия — к огорчению сластолюбивых. “На небе не предаются и не могут предаваться плотским вожделениям”. Несчастная участь богатого обжоры (Лук. 16:24[758])! Чувственным забавам место — в аду. Смерть грешника во всех отношениях люта, — люта в лишении мира, еще более люта в разлучении с плотью.

в) Богатства — к огорчению любостяжательных. Все сердце часто привязывается к ним тысячью цепями. Эти цепи теперь расторгаются.

Дома, поля, капиталы и проч.!

3. Что мы возьмем с собой по смерти?

Неразлучными спутниками нашими в другой жизни остаются истинные сокровища духовные:

а) Истина. “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”. (Матф.24:35). Как возрадуется благочестивая и искренняя вера, что все то истинно, на что она надеялась, во что веровала и исповедовала?

Уже здесь какая радость обладать истиной? После смерти люди благочестивые могут сказать: ночь прошла, настал день!

б) Любовь. Она продолжается вечно. Небо есть царство любви. Любящие найдут там опять друг друга.

в) Истинное счастье. Добродетель уже здесь осчастливливает людей, насколько это возможно в земных отношениях. Какое счастье доставляют человеку воздержание, чистота и невинность сердца; благотворительность, всепрощающая любовь; упование на Бога и молитва! “Кто имеет эти добродетели, тому дано будет и преизбудет”. Настоящее счастье души берут с собой в другую жизнь, где оно возвысится, умножится и останется вечным.

Смерть душевная хуже смерти телесной

“У него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти” (ст.42).

Понятна скорбь родителей, у которых смерть похищает детей.

Единственная дочь у отца, двенадцати лет, — и “та была при смерти:” какая жалость и потеря!

Но есть другого рода смерть, о которой многие люди вовсе не скорбят и об избавлении от которой не думают и не заботятся, — это смерть душевная, причиняемая грехом, которая несравненно хуже смерти телесной.

И именно по отношению к лишениям в обоих родах смерти:

1. Благ и радостей.

Приходят в ужас от смерти телесной, и она действительно для большей части людей горька, потому что должны расстаться с земными благами, радостями и удовольствиями. Как усиленно домогались земных сокровищ и как крепко привязались к ним всем сердцем, — и их-то теперь должны оставить? С какой любовью наслаждались позволительными радостями жизни, — и они должны окончиться?

Посему говорится: “о, смерть! как горько воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях” (Сир. 41:1).

Но если предаются тяжким грехам, то умерщвляют душу, — и тогда теряют гораздо высшие блага и благороднейшие радости. Какие именно?

а) Высшие познания. Уже благовоспитанные дети знают, что грех делает несчастным, а старый и взрослый не должен ли этого знать? Истинный христианин не отдал бы всех сокровищ земных за познанную христианскую истину, — и эта истина попирается грешником! Апостол Павел считает все остальное грязью и сором в сравнении с познанием Иисуса Христа. Как безумны, например, гнев, зависть?

б) Силу воли. Через продолжительный грех доходят до привычки грешить, — и не могут поступать иначе. Теряют всякую власть над самими собой. Посмотрите на людей невоздержных, развратных, как на живые доказательства и примеры; взгляните на того, кто ищет всех своих радостей вне дома!

в) Заслуги прежних добрых дел. “И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно… и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он” (Иезек. 3:20).

Если теперь добрый юноша сделался впоследствии худым мужем, а благонравная некогда девица стала злой женой, то прежние их заслуги потеряны.

г) Честь у людей добродетельных. Кто не смотрит с презрением на пьяницу, обманщика, сутягу, кляузника? A честь — не более ли золота и имущества?

д) Детские и истинные радости. Скупец, надменный, завистливый, ленивый не имеют никакой истинной радости: ни в дружбе, ни в созерцании природы, ни в общественном и домашнем кругу, ни на пирах, ни в церкви, ни в молитве!

Эти блага конечно — высшие блага, поэтому взывает блаженный Августин к грешнику: “Провожая до могилы труп, ты оплакиваешь его. A сам ты в твоем живом теле несешь мертвую душу во гроб, и об этом не горюешь. Уронил ли ты хотя одну слезу над самим собой?”[759]

2. Друзей и родных.

Страшатся смерти, и действительно страшно, потому что должны расстаться с дорогими родными: супругами, родителями, детьми, братьями, друзьями. Как жестоко когда смерть похищает супруга у любящей жены, сына и дочь у родителей, отца и мать у детей! Как часто бывают ужасны такие потери! Какие невыразимо-мучительные вопли и стоны раздаются на гробе умерших!

Изображение таких случаев.

Так бывает при смерти телесной.

Но через грех также теряют родных и лучших друзей!

а) Действительных родных. От грешника отвращаются родители, супруги, братья и друзья. Они не только оставляют его, но и вооружаются против него, становятся его обвинителями. Пьяница, мот!

б) Святых и ангела хранителя. Они — лучшие друзья человека, но они оставляют закоренелого грешника. Ангел хранитель удаляется, если совершили грех против Святого Духа. За несколько дней перед разрушением Иерусалима слышен был голос во храме: “прейдем отсюда! прейдем отсюда!” Это был голос ангелов, они оставили место запустения. Приложение!