Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

• Название: История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".

Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения. Работа включает также дополнительные главы по религиям Древней Евразии, Тибета, по магии, алхимии и герметической традиции.

---

Проблема влияния испано-арабской лирической поэзии на испанскую и провансальскую поэзию породила богатую критическую литературу. См.: Menendez Pidal. Poesfa arabe у poesia europea (Madrid, 1950); Emilio Garcia Gomez. Poemas arabigo-andaluces (нов. изд., Madrid, 1940); idem. La lirica hispano-arabe у la aparicion de la lirica romance. — Al Andalus, 21, 1956, p. 310 sq.; Claudia Sanchez Albornoz. El Islam de Espania у el Occidente. — l'Occidente e Г Islam, Atti della XHa settimana di studio di Spoletto, 2–8 April 1964 (Spoletto, 1965, I), pp. 149–308, особ. p. 177 sq.; S.M. Stern. Esistono dei rapporti letterari tra il mondo islamico e TEuropa occidental nell'alto medioevo? Ibid., IL 631–665.

О тайном языке Fedeli d'Amore см.: R. Ricolfi. Studii su i "Fedeli d'Amore", vol. I (Milan, 1933); ср.: Eliade. Initiations, rites, societes secretes (=Naissances mystiques, P., 1959), p. 267 sq.

Из богатой критической литературы о романах Артурова цикла отметим: Roger S. Loomis (ed.) Arthurian Literature in the Middle Ages (Oxford, 1959); idem. The development of Arthurian Romance (L., 1963); Jean Marx. La Legendc arturienne et le Graal (P., 1952); idem. Nouvellcs recherches sur la legende arturienne (P., 1965); R.W. Barber. Arthur of Albion. An Introduction to the Arthurian Literature and Legends in England (L., 1961). См. также коллективный труд: Lumicre du Graal. — Cahiers du Sud, 1951, особ, статью: J. Vandryes. Le Graal dans le cycle breton, p. 73 sq.) и труды международного коллоквиума. — Les Romans du Graal aux XII-е et XIH-e siecles (P., 1956; C.N.R.S.).

Об элементах инициации в романах Артурова цикла см.: Eliade. Initiations, rites, societes secretes, p. 264 sq.; ср. также: Antoinette Fiers-Monnier. Initiation und Wandlung. Zur Geschichte das altfranzosischen Romans im XIL Jahrhundert. — Studiorum Romanorum, vol. V Berne 1951.

О восточных элементах в «Парцифале»: Hermann Goetz. Der Orient dcr Kreuzzuge in Wolframs Parzival. — Arcliiv fur Kulturgeschichte, II, pp. 1-42. Ср. также ученый и богатый идеями труд: Helen Adolf. Visio Pacis: Holy City and Grail (Pennsylvania State University Press, 1960; прекрасная фактография, pp. 179–207).

О влиянии герметизма на «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха, см.: Н. and R. Kahane. The Krater and the Grail. Hermetic Sources of the Parzival (Urbana, 1965), эта же версия принята в: Н. СогЫп. En Islam iranien, II (1971), pp. 143-54. Показательна этимология трех загадочных персонажей: Киот — это, вероятно, просвещенный граф Гийом де Тюдель, Флегетанис, по-видимому, восходит к каббалистическому трактату "Falakath Thani", "второе Небо", название которого интерпретируют как имя некоего философа (Я. Kolb, цит. в кн.: Goetz, p. 2 sq.); Треврицент, по мнению Henry и Renee Kahane, происходит от Trible Escient (тройная мудрость), т. е. Гермес Трисмсгист (ср: The Krater and the Grail, p. 59 sq.) — См. также: Paulette Duval. La Pensee alchimique et le conte du Graal (P., 1979).

О связи между рыцарством и мифо-ритуальным сценарием Грааля, см.: J. Frappier. Le Graal et la Chevalerie. — Romania, 75, 1954, pp. 165–210.

Об аналогиях с Ираном: Sir Jahangir C. Coyajee. The Legend of the Holy Grail: Its Iranian and Indian Analogous. — Journal of the K. R. Cama Oriental Institute, Bombay 1939, pp. 37-126; The Round Table of King Kai Khusraun, ibid., pp. 127–194; H. Corbin. En Islam iranien, vol. II, pp. 155–188.

§ 271

К трем трактатам Иоахима Флорского, указанным в прим. 70, надо добавить Tractatus super Quatuor Evangelia, изд. Ernesto Buonaiuti (Rome, 1930) и Liber Figurarum, изд. L. Tondelli (II libra delle Figure dell'Abate Gio-achino da Fiore, 2-е ed., Turin, 1954); об этом труде см. также: Marjorie Reeves, Beatrice Hirsch-Reieh. The Figurae of Joachim of Fiore (Oxford, 1972). Псевдо-иоахимитские писания собраны в: Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy in the later Middle Ages: A Study in Joachimism (Oxford, 1969), pp. 512–518, 541–542. Перевод избранных трудов с комментариями см. в: В. McGinn. Apocalyptic Spirituality (N.Y., 1979), pp. 97-148, 289–297.

Об Иоахиме Флорском см. прежде всего: Я. Grundmann. Studien iiber Joachim von Floris (Leipzig, 1927); idem. Neue Forschungen liber Joachim von Floris (Freiburg i.B., 1950); idem. Zur Biographie Joachims von Fiore und Rain-ers von Ponza. — Deutsches Arcliiv fur Erfbrschung des Mittelalters, 16, 1960, pp. 437–546); E. Buonaiuti. Gioacchino da Fiore, i tempi, la vita, il messaggio (Rome, 1931); A Grocco. Jioacchino da Fiore (Napoli, 1960); Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy; H. Mottu. La manifestation de Г Esprit selon Joachin de Fiore (Neuchatel et P., 1977); Bernard McGinn. Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (N.Y., 1979), pp. 126-41, 313–318. McGinn дал прекрасный критический обзор последних исследований об Иоахиме и иоахимитстве: Apocalypticism in the Middle Ages: An historiographical approach. — Medieval Studien, XXXVII, 1975, pp. 252–286.

О монастыре в Кораццо; F. Russo. Gioacchino da Fiore e le fondazioni florensi in Calabria (Napoli, 1958).

О библейских истоках символизма Иоахима: В. McGinn. Symbolism in the thought of Joachim of Fiore. — Prophecy and Millerianism: Essays in Honour of Marjorie Reeves (L., 1980), pp. 143–164.

§ 272

Сначала укажем несколько трудов общего характера: H.A.R. Gibb. Mohammedanism: An Historical Survey (Oxford, 1949; 2-е ed. 1961); Fazlur Rahman. Islam (Chicago, 1966; 2-е ed. 1979); Toufic Fahd. Islam et les sectes islamiques. — Histoire des Religions (под редакцией Henry-Charles Puech). vol. Ill (P., pp. 3-177); A. Bausani. L'Islam (Milano, 1980). См. также библиографию, приведенную выше, §§ 264–265.

Незаменимо по богатству документации общее введение в историю ислама, оно же — справочное издание: Henry Laoust. Les schismes dans rislara (Payot, 1965).

Gustave E. von Grilnebaum дал описание средневековой исламской культуры и духовности в: Medieval Islam (Chicago, 1946; 2-е ed., испр. и доп., 1953). См. также коллективный труд: Islam and Cultural Change in the Middle Age (Wiesbaden, 1975) и статьи: Н. Hourani, S.M. Stern, S.A. El-Ali, N. Elisseeff. — The Islamic City (ed. A.H. Hourani, S.M. Stem), Oxford, 1970.

Ясное изложение суннитского калама см. в: Henry Corbin. Histoire de la philosophic islamique (P., 1964), pp. 125–178; L Gardet и MM. Anavati. Introduction a la theologie musulmane (P., 1948); A.N. Nader. Le systeme philosophique des Mo'tazilites (Beyrouth, 1956); AJ. Arberry. Revelation and Reason in Islam (L., 1957); HA. Wolfson. The Philosophy of the Kalam (Harvard, 1976; фундаментальный труд). См. также: F. Rahman. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (L., 1958); S.H Nasr. An Introduction to Muslim Cosmological Doctrines (Cambridge, Mass., 1964); Daniel Gimaret. Theories de l'acte humain en theologie musulmane (Louvain, 1980).

Об аль-Ашари и ашаритстве: W.C. Klein. The Elucidation of Islam's Foundation (New Haven, 1940; англ. перев. Kitab al-Ibana d'al-Ash'an); W.W. Watt. Free Will and Predestination in Early Islam (L., 1948).

§ 273

Об истории шиизма: Henri Laoust. Les schismes dans L'Islam, pp. 25 sq., 98 sq., 181 sq. Исчерпывающая информация о шиитских духовных практиках и философии впервые была представлена Анри Корбеном в исследованиях, опубликованных в Eranos-Jahrbiicher и в нескольких книгах. Хороший обзор можно найти в его Histoire de la philosophic islamique, I, pp. 41-150 (с библиографией его статей до 1964 г., р. 350). См. также: Terre celeste et corps de resurrection; de l'Iran mazdeen a l'Iran shi'it (P., 1961; содержит перевод одиннадцати авторов) и En Islam iranien, I–II (P., 1971–1972), s.v. shf'isme, shi'ites.

§ 274

Об исмаилизме: W. Ivanow. Studies in Early Persian Ismaelism (Bombay, 1955); H. Corbin. Epiphanie divine et naissance spirituelle dans la Gnose ismaelienne. — Eranos-Jahrbuch, XXIII, 1955; idem, Trilogie ismaelienne (перевод с комментариями трех трактатов), р. 1961; idem. Histoire de la philosophie islamique, pp. 110–148, 351 (библиография).

В самом древнем из сохранившихся исмаилитских трудов можно увидеть реминисценции апокрифа "Евангелие детства", некоторые темы мистической науки о числах (гностического происхождения), пятерицы, играющие определенную роль в космологии и выдающие манихейское влияние (ср. семь битв Салмана с Врагом и т. д.); ср.: Corbin. Histoire, p. 111.

По мифу о Махди см.: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 310–313; Ibn Khaldun. The Muqaddimah, An Introduction to History, vol. I–III, перев. Franz Rosenthal (N.Y., 1958), pp. 156–200 (см. также pp. 186 sq., мнения суфиев о Махди).

О реформированном исмаилитстве: G.S. Hodgson. The Order of the Assasins: The Struggle of the Early Isma'ilis against the Islamic world (La Haye, 1955).

О "Горном старце": C.E. Nowell The Old Man of the Mountain. — Speculum, vol. 22, 1947, pp. 497 sq.; idem. The Sources of Syrian Assassins. — ibid., vol. 27, 1952, pp. 875 sq.; W. Fleischhauer. The Old Man of the Mountain; The Growth of a Legend. — Symposium, 9, 1955, p. 79 sq. Об истории, рассказанной Марко Поло, см.: Leonardo Olschkl Marco Polo's Asia (Berkley-Los Angeles, 1960), pp. 362–381.

§ 275

О суфизме существует огромная литература на основных европейских языках. Назовем некоторые важные труды: Reynold A.Nicholson. Studies in Islamic Mysticism (Cambridge, 1921; переизд. 1967); AJ, Arberry. Sufism; An Account of the Mystics of Islam (L., 1950); Marjan Mole. Les mystiques musulmans (P., 1965; отличное введение); G.C Anawati и Louis Gardet. Mystique musulmane. Aspects et tendences, experiences et techniques (P., 1961; много текстов в переводе и с комментариями); Fritz Meier. Vom Wesen der islamischen Mystik (Basel, 1943; утверждает, что ученики проходили инициацию); Seyyed Н. Nasr. Sufi Essais (L., 1972); Anne-Mane Schimmel. Mystical dimensions of Islam (Chapel Hill, 1975; один из лучших трудов о суфизме, снабженный библиографией).[811]

Об истории исследований суфизма на Западе: A.J. Arberry. An Introduction to the History of Sufism (L., 1942). Из антологий переводных текстов упомянем: Margaret Smith. Reading from the Mystic of Islam (L., 1950); idem. The Sufi Path of Love (L., 1954); Martino Mario Moreno. Antologia della Mistica Arabo-Persiana (Bari, 1951).

Анализ языка суфиев см.: Louis Massignon. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (P., 1922; нов. изд. 1968); Paul Nwyia. Exegese coranique et langage mystique (Beyrouth, 1970).

О первых мистиках: L Masignon. Salman Рас et premices spirituelles de 1'Islam iranien. — Societe des Etudes Iraniennes, 7, 1934); Margaret Smith. Rabi'a the Mystic and her Fellow Saints in Islam (Cambridge, 1928).

О связи между шиизмом и суфизмом: Н. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 262 sq.; S.H. Nasri. Sufi Essais, pp. 97-103; John B. Taylor. Ja'far al Sadiq, Spiritual Forebear of the Sufis. — Islamic Culture, vol. 40, n 2, p. 97 sq., Nasr. Sufi Essais, p. 104 sq.