Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

• Название: История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".

Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения. Работа включает также дополнительные главы по религиям Древней Евразии, Тибета, по магии, алхимии и герметической традиции.

---

О связях между верой христиан (главным образом, несторианством и некоторыми иудео-христианскими гностическими сектами) и богословием Магомета см: Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme, особ. p. 105 sq., D. Masson. Le Coran et la revelation judeo-chretienne. Etudes comparees (P., 1958) и библиографию к § 260.

Показательно, что некоторые гностические учения, и прежде всего идея, что Иисус не был распят и не познал смерти, учения, которые вследствие полемики и преследований Великой церкви едва просуществовали до VII в., вновь обрели актуальность благодаря Магомету и расцвету ислама. С другой стороны, возможно, что некоторым христианским общинам, не придерживавшимся ортодоксального учения о Св. Троице, абсолютный монотеизм, проповедуемый Магометом, показался привлекательным, и они в числе первых приняли ислам.

Существует обширная литература о богословии Корана. Для начала рекомендуем статьи об Аллахе: D.B. Macdonald. — Shorter Encyclopaedia of Islam; и Louis Gardet. — Encyclopedic de Г Islam, нов. изд., 1956). См. также: A.J. Wensinck. The Muslim Creed (Cambridge, 1932); A.S. Triton. Muslim Theology (L., 1947); L Gardet-M.M. Anawati. Introduction a la Theology musulmane (P., 1948); Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, pp. 30–66, 85-116; FM Pareja. Islamologia. pp. 347–391, 445–492 (с библиографией).

Об эволюции легенды о Магомете и почитании Пророка как сверхчеловеческого существа: Pareja. Op. cit., pp. 533–554 (p. 554, библиография).

Аналитический обзор некоторых толкований ислама западными востоковедами — в частности, /. Goldziher, Ch. Snouck Hurgronje, C.H.Becker, D.B. Macdonald, Lois Massignon — см.: Jean-Jacques Waardenbourg. L'Islam dans le miroir de l'Occident (Paris-La Haye), с хорошей библиографией, pp.331–351.

§ 265

История четырех первых веков после хиджры подробно (с переводом основных источников) представлена десятитомником: Leone Caetani. Annali dell'Islam (Milan-Rome, 1905–1926), но к некоторым его интерпретациям следует подходить с осторожностью.

Marshall G.S. Hodgson представил всеобщую историю ислама в своем посмертно изданном трехтомнике: The Venture of Islam. Conscience and History of a World Civilization (Chicago, 1974); vol. I: The Classical Age of Islam; II: The Expansion of Islam in the Middle Periods; III: The Gunpowder Empire and the Modern Times. К проблематике данной главы относится лишь первый том; см. особ. pp. 146–280.

Энциклопедический труд: F.M. Рагсш, в соавторстве с A. Bausani и L. Hertling. Islamologia (Rome, 1951), — содержит много глав о религиозных институциях халифата (pp.73 sq., 392 sq.).

Об истории первых халифов и династии Омейядов см.: Cambridge History of Islam, vol. I (1970), разделы общего характера: Laura Veccia Vaglieri и D. Sourdel, pp. 57-139, и библиографию на стр. 739–740; см. также: F. Gabrielll Muhammad and the Conquests of Islam (L., 1968); H.Lammens. Etudes sur le siecle des Omayyades (Beyrouth, 1930); A.A. Vasiliev. Byzance et les Arabes, МП (Bruxelles, 1935-68); B. Spuler. The Muslim World, A Historical Survey. I: The Age of the Califhs (Leiden, 1960; перев. с нем.).

О династии Аббасидов см., среди проч.: МЛ. Shaban. The Abbasid Revolution (Cambridge, 1978).

О связях между Муавией и Али: МЛ. Petersen. AIT and Mua'awia in early Arabic tradition (Copenhagen, 1964).

О шиизме и исмаилизме см. гл. XXXV и библиографию к §§ 273–274.[801]

§ 266

О всемирной истории средних веков, включая Ближний Восток и Азию, см. труд под редакцией Edouard Perroy. Le Moyen Age, l'expansion die Г Orient et fa naissance de la civilisation occidentale (P., 1955; изд. пятое, иегтр. и доп., 1967). Живое и оригинальное представление западной истории и культуры дано в кн.: Friedrich Heer. The Medieval World: Europe 1100–1350 (L., 1962; немецкий оригинал, Mittelalter, был издан в 1961). См. также: R. Morghen. Medioevo cristiano (2-е изд., Bari, 1958).

О переходе от античности к средневековью: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (L.-N.Y., 1965); William Carroll Park. Origins of the Medieval World (Standford, 1958); H. I. Marrou. Decadence romaine ou antiquite tardive? Ill-VI siecle (P., 1977) и коллективный сборник D passacio de l'antichita al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962).[802]

Критическую библиографию к кн.: Henri Pirenne. Mahomet et Charlemagne (1937) см. в: Bark. Op. cit., pp. 114–124.

О христианстве в каролингскую эпоху см.: K.F. Morrison. The two Kingdoms: Ecclesiology in Carolingian Political Thought (Princeton, 1964); E. Patzelt. Die Karolingische Renaissance (Graz, 1965).

О папе Григории VII и его церковной реформе: A. Fliche. La reforme gregorienne, I–III (P., 1924–1937). Год спустя после своего избрания, в 1074 г., Григорий VII издает указ о запрете в служении священников, получивших сан посредством симонии, женатых или сожительствующих с женщинами. В 1075 г. он опубликовал сборник из 27 предложений, "Dictatus Papae", в котором провозглашал независимость папства и церкви от светских властей, стремясь "утвердить папскую теократию" Jaques Le Goffs: Histoire des Religions, vol. II, 1972, p. 813). Процитируем наиболее смелые предложения: "I. Римская церковь учреждена одним Господом. II. Один лишь римский понтифик может по праву называться вселенским. ХII. Ему позволено низлагать императоров. XIX. Он никем не может быть судим" (ibid., p. 814). Высшее духовенство, принцип и, в особенности, император Генрих IV с недовольством приняли "Dictatus Papae". Но в 1076 г. Григорий VII "отлучил императора от церкви, низложил его и освободил подданных от присяги. Император реабилитировал себя посредством покаяния в Каноссе (1077 г.), которое обезоружило папу" (ibid.). Каносса — "это начало секуляризации и ослабления униженной империи, это и демонстрация принципиальной невозможности воплощения в жизнь папской теократии" (У. Chelini, цит. в: Le Golf, p. 814).

См. также: R. Folz. L'idee d'Empire en Occident du V-e au XlV-e siecle (P., 1953); M.D. Chenu. La theologie au douzieme siecle (P., 1957).

Об апокалиптических темах в средние века см.: Norman Cohn. The Pursuit of Millenium (изд. испр. и доп., Oxford, 1970), p. 29 sq.; Bernard McGinn. Visions of the End. Apocalyptic Traditions in Middle Ages (N.Y., 1979). Об "Императоре последних времен" см.; Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages (Oxford, 1969), p. 293 sq.

George Duby представил подборку текстов об ужасах и чудесах тысячного года и дал им блестящий анализ: L'An Mil (P., 1980).

§ 267

О священной королевской власти у древних германцев см. библиографию к § 177, т. II, стр. 403–404. О пережитке этой концепции после обращения в христианство см.: Marc Block Les rois thaumaturges (Strasbourg, 1922);[803] William A. Chanecy. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England. The Transition from Paganism to Christianity (Berkeley-Los Angeles, 1970). Ср. также: Gale R. Owen. Rites and Religions of the Anglo-Saxons (L., 1981).

О рыцарстве и феодализме: S. Painter. French Chivalry (Baltimore, 1940); Carl Stephenson. Medieval Feudalism (Cornell Univ. Press, 1942; прекрасное предисловие; см. особ. р. 40 sq.); Gustave Cohen. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age (P., 1949). Церемония посвящения в рыцари подробно проанализирована в кн.: Philippe du Pity de Clinchamps. La chevalerie (P., 1961), p. 37 sq.[804]

§ 268

Из новой богатой библиографии о Крестовых походах особо отметим: Rene Grousset. L'Epopee des Croisades (P., 1939); Steven Runciman. History of the Crusades, I–III (Cambrige, 1951–1954); Adolf Waas. Geschichte der Kreuzziige, I–II (Freiburg, 1956); Paul Alphandery et Alphonse Dupront. La chretiente et Г idee de Croisade, I–II (P., 1958-59); K. Setton. A History of the Crusades, I–II (Philadelphia, 1958, 1962); J.A. Brundage. The Crusades (Milwaukee, 1962). См. также работы, собранные в: L'idee de Croisade. — X Congresso Intern, di Scienze storiche, Roma 1955, Relazzioni III, Florence, 1955; особ.: Р. Lemerle. Byzance et la Croisade, а также: Л. Cohen. L'Islam et la Croisade.

Подборка арабских источников в итальянском переводе: Francesco Gabrielli. Stoici Arabi delle Crociate (Torino, 1957; существует и английский перевод: Arab Historians of the Crusades. Berkeley-Los Angeles, 1969).

Об эсхатологических элементах, связанных с тысячным годом, см.; A. Dupront. Croisades et eschatologie — в: Е. Castelli (ed.). Umanesimo e esoterismo (Padoue, 1960), pp. 175–198; Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium (изд. испр. и доп., Oxford, 1970), pp. 61 sq., 98 sq.

См. также: F. CardinL Le Crociate fra il mito e la storia (Roma, 1971).

§ 269

О первых монашеских орденах, основанных в конце XI в.: J.B. Mahn. L'ordre cistercien (2-е ed., P., 1951); /. Leclercq. Saint Bernard et Г esprit cistercien (P., 1966).[805]

О трех классах в средневековом западном обществе: J. Le Goff. Pour un autre Moyen Age. Travail et culture en Occident: 18 essais (P., 1977), pp. 80–90; G. Duby. Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme (P., 1978).[806]

О символизме соборов: Hans Sedlmayr. Die Entstehung der Kathedrale (Zurich, 1950); Otto von Simpson. The Gothic Cathedral (N.Y., 1956); Marie-Madelaine Davy. Initiation a la symbolique romane (P., 1964); Aurelia Stappert. L'Ange roman, dans la pensee et dans Tart (P., 1975), особ. pp. 149 sq., 440 sq. (богатые библиография и иконография); Erwin Panofsky. Gothic Architecture and Scholasticism (N.Y., 1976).[807]

Об Алиеноре Аквитанской и ее влиянии: F. Heer. The Medieval World, p. 157 sq.; ср. также: A. Kelly. Eleanor of Aquitaine and the Four Kings (Cambrige, Mass., 1952).[808]

О куртуазной литературе: A. Jeanroy. La poesie lyrique des troubadours (Toulouse-P., 1934); R.R. Bezzola. Les origines et la formation de la litterature courtoise en Occident, 500-1200 (P., 1944); P. Zumthor. Histoire litteraire de la France medievale, VI–XIV-e siecle (P., 1954); J. Lafite-Houssat. Troubadours et Cours d'Amour (P., 1960; прекрасный общий обзор; содержит перевод «постановлений» Дамского Суда, pp. 49–63); Moshe Lazar. Amour courtois et "Fin Amors" dans la litterature du Xll-e siecle (P., 1964).[809]

§ 270

О религиозной оценке принципа женственности, см. тексты, цит. в: Elaine Pagels. The Gnostic Gospels (N.Y., 1979), p. 57 sq. Перевод трактата "Гром, Совершенный Ум" см. в: George W. MacRae. The Nag Hammadi Library (James M. Robinson (ed.), New-York — SanFrancisco. 1977), pp. 271–277.[810] Ср.: ibid., pp. 461–470, другой важный трактат, Trimorphic Protennoia, в переводе Джона Тернера.