Юрий Пуздрач - История российского конституционализма IX–XX веков

• Название: История российского конституционализма IX–XX веков
• Автор: Юрий Пуздрач
• Жанр: Юриспруденция
• Год: 2004
• ISBN: 5-94201-336-5

Книга посвящена одной из наименее изученных проблем отечественной истории – становлению конституционализма в России. Читатель не только проследит историю Российского государства через призму анализа усиления самодержавия и попыток его ограничения, но, может быть, и согласится с автором в том, что общество так и не сумело позитивно для себя изменить порядок и режимы взаимоотношений с государством. А это значит, что Россия, к сожалению, до сих пор не может выйти из монархического периода своей истории, несмотря на то, что формально самодержавие в нашей стране не существует уже много лет.

Для преподавателей, аспирантов и студентов, а также всех интересующихся правовыми и историческими аспектами развития отечественной государственности.

The book is devoted to one of the least studied problems of history of our country – the formation of constitutionalism in Russia. The reader will not only retrace the history of the Russian State in the light of the analysis of strengthening the autocracy and attempts to restrict it, but, may agree with the author that society failed to change the order and regimes of relations with the State positively for itself. It means that, unfortunately, so far Russia has been unable to leave the monarchist period of its history despite the fact that formally the autocracy does not exist in our country for many years.

The book is addressed to professors, post-graduates, and students as well as to everybody who is interested in legal and historical aspects of the development of statehood of our country.

---

637

См.: Ключевский В. О. Русская история. Т. 2. С. 440.

638

См.: Мавродин В. В. Рождение новой России. Л., 1988. С. 27.

639

См.: Ключевский В. О. Исторические портреты. С. 107–117.

640

«Перерождение умов посредством штанов и кафтанов. Мистика» (см.: Соловьев С. М. Соч. Т. 15. С. 137).

641

Цит. по.: Шмурло Е. Петр Великий в оценках современников и потомства. СПб., 1912. С. 69.

642

Надо сказать, что к 1676 г., когда умер Алексей Михайлович, старая модель русского быта, основанная на восточных представлениях о власти и государственном устройстве, была уже достаточно повреждена.

643

Солоневич И. Белая империя. М., 1997. С. 175.

644

Этот процесс изменений стал особенно заметен в 1812 г., когда победители подпали под влияние западной культуры и политических идей. И вообще, с каждой реформой, которую предполагали провести или проводили русские реформаторы, различие между правосознанием русского и европейца все более усиливалось.

645

Н. М. Карамзин считал, что «немцы, французы, англичане были впереди русских, по крайней мере, шестью веками» (Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. С. 254).

646

Говоря о культурном отставании, многие сводят его к банальностям и быту. Вот что пишет по этому поводу И. Солоневич: «Историки говорят о московской грязи и об европейской чистоте. Процент того и другого и в Москве, и в Европе сейчас установить довольно трудно. Версальский двор купался, конечно, в роскоши, но еще больше он купался во вшах: на карточный стол короля ставилось блюдечко, на котором можно было давить вшей. Были они, конечно, и в Москве; больше их было или меньше – такой статистики у меня нет. Однако кое-что можно было бы сообразить и, так сказать, косвенными методами: в Москве были бани и Москва вся – городская и деревенская – мылась в банях, по крайней мере, еженедельно. В Европе бань не было…» (Солоневич И. Народная монархия. Минск, 1998. С. 441). Впрочем, об этом же пишут многие, например С. Герберштейн, Ф. Гринберг и др.

647

Надо сказать, что режим отношений России со странами Запада напрямую связан с положением русской православной церкви. Возвышение церкви явилось одной из причин начала изоляционного развития Руси, и, напротив, ослабление значения церкви разрушало эту изоляцию. Отсюда и своеобразие отношений с Европой. Периоды постепенных и, может быть, взаимных заимствований тех или иных элементов культур сменялись интенсификацией односторонних заимствований, которые почему-то названы реформаторскими периодами российской истории. Этот вывод чрезвычайно жестко подтверждает история реформаторской деятельности Ивана IV, когда политика окружавших царя церковников не исключала сближения с Европой, и Петра I, который просто устранил церковь от власти.

648

См.: Панченко А. М. Начало петровской реформы: идейная подоплека // XVIII век. Л., 1989. Вып. 17. С. 15.

649

Дух римского права, пронизывающий византийские кодексы, оказал воздействие на читающее общество России. Именно из римской юридической сокровищницы взяты идеи естественного для человека права, которые выражают многие известные русские публицисты XVI в. (см.: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. С. 118).

650

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 499.

651

Представления о равноценности различных культур и цивилизаций возникают вначале в России в XIX в. в работах Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева и только в XX в. на Западе, в работах Шпенглера и Тойнби.

652

Именно эта идея всеобъемлющего порядка (тотального нормирования) привела к современному тотальному государству, которое, кстати сказать, по своей форме может быть вполне демократическим. Таким образом, общество нормативно ограничивается в своем развитии и, несмотря на все современные постулаты демократии, остается по отношению к государству на своем обычном, вернее сказать, привычном месте. И хотя нормативно утверждены принципы естественного права и общественного договора, провозглашается социальный характер государства и его служебная роль по отношению к человеку, государство с помощью демократически утвержденных норм, по существу, секуляризует общество, освобождая его членов от индивидуального осознания собственной значимости. В результате мы имеем общество, нормативно ограниченное в инициативе разнообразными режимами управления, и государство, которое, будучи инструментом власти, все больше и больше напоминает демократически устроенное полицейское учреждение. Иначе говоря, целью политики становится устройство не государства, а общества, в смысле обеспечения безопасности власти.

653

Любопытно, что одним из аргументов приглашения Рюрика было как раз отсутствие порядка: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет» (Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи // Федорова М. Е., Сумникова Т. А. Хрестоматия по древнерусской литературе. М., 1994. С. 4).

654

См.: Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 94.

655

Напротив, восточная идея, в рамках которой государство нужно только для того, чтобы собирать налоги, поддерживать порядок и охранять безопасность власти, хорошо усвоена российским государством. При этом данная доктрина не включала в себя ни ответственность государства за людей, его населяющих, ни обязанности перед обществом.

656

Надо сказать, что правление Ярослава оставило в России памятник, достойный великого правителя. Ярослав впервые издал письменные законы на славянском языке. В рамках же нашего интереса необходимо отметить, что с «Русской Правдой» на место родов и племен пришли сословия (см.: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. С. 201).

657

См.: Рыбаков Б. А. Мир истории. С. 155–157.

658

Судьи в европейских странах изнывали под тяжестью запутанных, не приведенных в систему правовых положений разных времен, которые они напрасно стремились связать и осмыслить своими университетскими воспоминаниями из области изучения римского права. Особенно поразительным казалось московское судопроизводство англичанам, у которых, как известно, суд построен на прецедентах, старых решениях, хранившихся в архивах. Такой порядок требовал от судей и адвокатов обширной памяти и создавал громадный класс профессиональных ходатаев. В России, наоборот, юристы в суде просто отсутствовали, каждый самостоятельно подавал челобитную и писал ответы. Таким образом, наряду с определенной прогрессивностью российской системы судопроизводства, она не создавала условий для распространения юридических знаний населения; вместо юристов, защищавших интересы своих клиентов в суде, русский человек сам обращался с жалобой и отвечал на нее, уповая при этом на справедливость и честность судейского чиновника (см.: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. С. 118).

659

См.: Валишевский К. Иван Грозный. С. 165.

660

В развитие указанного положения Статья 185 Воинского артикула Петра I позволяла без страха наказания умертвить татя, ворвавшегося ночью в дом (см.: Законодательство Петра I. С. 787).

661

См.: Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. С. 170.

662

Тем самым реанимируется идея византийских императоров Юстиниана Великого и Феофила (829–842) о законопослушании. При этом, как пишет Ф. Успенский, «источники отмечают особую любовь Феофила к правосудию, во имя которого он не допускал никаких изъятий, даже по отношению к самым близким лицам».

663

Идея защиты закона и равного законопонимания просматривалась и ранее. Обвиняя Вассиана Патрикеева, насильно постриженного в монахи, митрополит Даниил говорил, что главная вина подсудимого в вольном обращении с Кормчей книгой, т. е. с византийским церковным судебником, а «та книга более 500 лет сохраняет церковь и спасает христиан и до нынешнего царя и великого князя Василия Ивановича не была ни от кого поколеблена» (см.: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. С. 116).

664

См.: О государстве Русском… 1906. С. 127–129.

665

См.: Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. С. 605.