Автор Неизвестен - Мифы, предания и легенды острова Пасхи

• Название: Мифы, предания и легенды острова Пасхи
• Автор: Автор Неизвестен
• Издательство: «Наука»
• Жанр: Сказка
• Год: 1978

Полный свод фольклорных текстов, записанных на о-ве Пасхи в XIX–XX вв., в русском переводе. Представлены также тексты па рапануйском языке. Публикация сопровождается предисловием и примечаниями.

Книга рассчитана как на специалистов — историков, этнографов, фольклористов, так и на широкий круг взрослых читателей, интересующихся фольклором народов Океании.

---

E pua te oheohe.

Ka ketu te vave,

Te vave nuinui

Hati mai ena hati pu

Tomotomo Ki Haga-Riorio.

Ko Akuru, ko Akuru

Tataki e roetiaroetia

Tu (a)Haga Roa,

Tu (a) Apina.

О hakamakau mai haho,

О tagi karaga mai uta,

Tomotomo ki Haga-Riorio.

Перевести его можно так:

О цветок,

О цветок бамбука,

О цветок, разбивающий волну,

О дитя солнца,

О Хиро, [бог] разорванных туч.

О Руахие,

разбивается волна.

О цветок,

О цветок бамбука,

Поднимается волна,

Большая волна.

Волна разбивается и исчезает,

Пока плывешь к Ханга-Риорио.

Акуру, Акуру,

[………………………….]

К Ханга-Роа,

К Апина.

Плывешь к берегу,

Кряки раздаются оттуда,

Когда плывешь к Ханга-Риорио.

198

В рапануйском тексте дано таит. hoa te ua — «схватить за шею».

199

Действие версии почти полностью переносится в реальный мир.

200

Рапануйцы называют их тупа.

201

Меа Кахи (правильнее, очевидно, Кахи Меа) — эпитет бога Танга Роа.

202

Рапануйцы ловили рыбу как днем, так и вечером или ночью при свете факелов.

203

Родник назван именем героя версий 4.1 и 4.2 (см. примеч. II, 58).

204

Рапануйское ure означает фаллос, в переносном смысле «сын», «парень» (=repa); здесь А Уре означает имя отца женщины, как бы ее «отчество».

205

Аувири — сp. au (hau) — «вождь», viri — «свернувшийся» (см. также примеч. II, 58).

206

Ни Метро, ни Энглерт в своих работах празднества под таким названием не приводят.

207

Ате атуа — «песня в честь бога». Празднества, на которых исполнялись песни ате атуа, назывались так же.

208

Девушку звали Мата; в версии Фельбермайера она названа, правда, Кое Мата, но «Кое» — это искажение позднего артикля кое е.

209

Это говорит о сильной имущественной дифференциации в рапануйском обществе во второй половине XIX в.

210

Танга Роа Меа — «Красный Танга Роа» — одно из имен бога Танга Роа; под этим именем он известен к на Мангареве. На о-ве Пасхи ата (воплощением) бога Танга Роа был тюлень.

211

Подразумевается, очевидно, бог грома и земледелия Ронго.

212

Теко Длинные Ноги — видимо, эпитет бога Ронго.

213

Конец текста перекликается с версиями об Уоке (3.1–3.3).

214

Хена Наку — этимология неясна. В переводе текста «Апаи» бог перьев назван Ера Нуку.

215

Букв.: «от шеи до ног».

216

В тексте peira(a); ср. рап. pera — «итак, так, поэтому»; маор. pera — «так, таким образом».

217

Ср. текст 72,2,7.

218

В переводе «Апаи» жена бога перьев названа Манана (Манана Таке), на землю она явилась в виде рыбы (72.2,8).

219

Хаухау — растение гибискус (Triumfetta semitriloba); волокнами хаухау рапануйцы пользовались как нитками, сплетенные волокна служили веревками, из них рапануйцы плели сети для рыбной ловли.

220

Ср. текст 72.1.

221

Согласно Метро [1940, 318] и Энглерту [1948, 169], Хива Кара Рере — акуаку, живший на Махатуа; судя по данной версии, он посылает на землю дождь. Когда засуха начинала угрожать посевам, рапануйцы прибегала к помощи арики пака, которые обращались с заклинаниями к богу дождя и совершали различные магические обряды. Арики пака, участвовавшие в церемонии, красили свое тело в красный и черный цвета и поднимались на холм, держа в руках пучки морской травы мири тону и коралл каракама. Жрец обращался к богу с мольбой о дожде.

222

Естественных источников питьевой воды на о-ве Пасхи было мало, поэтому рапануйцы использовали для питья дождевую воду, которая скапливалась в углублениях скал, в расщелинах.

223

В тексте неоднократно употребляется таитянский глагол ani — «просить, молить».

224

В тексте nuu аго atua — букв.: «войско бога». Ср. рап. nuku — «сборище, толпа»; таит, nuu — «войско»; маор. aro — «желание, желать, относиться благосклонно, оказывать внимание, быть расположенным к кому-либо».

225

Ранги Таки, видимо, имя одного из арики паки.

226

Моаи — статуи, высеченные из вулканического туфа.

227

Таре — дух-покровитель (ср. таит. tare — «вялый, флегматичный»), упоминаемый обычно вместе с духом Рапаханго.

228

См. тексты 2.1, 2.2.

229

Тики в этой версии выступает в качестве отца Тиве и Таре (а не прародителя людей).

230

Фрагмент 27 представляет собой короткий отрывок из древнего заклинания, с которым рапануйцы во время засухи обращались к богу Хиро.

231

Ренга — букв.: «красивая», или «красавица».

232

Нуахине — букв.: «старуха».

233

Девушки и юноши, видимо, из знатных семей, в течение многих лет постоянно находились в хижинах или в пещерах с тем, чтобы кожа их была белой.

234

Женщины шили плащи из полос тапы.

235

Оторока — древнее приветствие рапануйцев.

236

Речь идет о солнце — брате Луны.

237

Рап. hunoga — «муж дочери» или «жена сына».

238

Сказано так явно под впечатлением одного из чудес Иисуса Христа.

239

Махина — букв.: «луна, месяц».

240

См. Текста 5.2,23; 2.1, 2.2.

241

В тексте haehae — «дальний родственник».

242

В тексте, видимо, пропущен глагол (he… е Nuahine).

243

Т. е. луч; по мнению полинезийцев, на небо можно подняться идя по лунному лучу, как по лестнице.

244

В тексте испанское слово hora — «час, время».

245

Образ старухи, властительницы человеческих судеб, в фольклоре о-ва Пасхи возник, видимо, после школьного знакомства рапануйцев с античной мифологией (ср. мойры в древней Греции, парки в древнем Риме).

246

Легендарный вождь рапануйцев известен под именем Хоту Матуа — «Отец-прародитель» или «Вождь-прародитель» (= арики матуа в тексте 74). В версии 7.2 он назван просто Хоту. Ср. рап. hatu — «глыба, договор, советовать, давать совет»; рап. matua — «отец, мать»; таит. matua — «отец, сильный, мужественный»; таит. tua — «вождь, герой»; таит. hotu'a — «сила, мощь, смелость»; hotu — «гнев, разгневаться, производить плоды»; сам. fotu — «цвет, цветение, урожай».

Этимология позволяет нам сопоставить Хоту Матуа с Тики (-Тики те Хату: 1.1, 32–33), считавшимся у многих полинезийцев прародителем людей. Вождь рапануйцев явно впитал какие-то черты Тики. Все это показывает, как глубоко рапануйцы переосмыслили обрывки мифов и легенд, которые они сохранили с тех далеких, времен, когда им пришлось покинуть свою прародину.

247

Все остальные версии сообщают о том, что переселенцы плыли с запада на восток, т. е. в сторону Южной Америки. Полинезийцы, как показывают их фольклорные памятники, смело бороздили воды Тихого океана не только в случае поражения, спасаясь от врагов, но с разведывательными целями, в поисках новых, удобных для заселения земель; они, несомненно, доплывали до берегов Америки и возвращались обратно, пользуясь течением и попутными ветрами.

248

Марае-Тое-Хау — этимология неясна (ср. таит. marae — «церемониальное место», маор. marae — «огороженное место перед домом». По мнению Томсона, это название означает «Место погребения».

249

Мачаа (Machaa) — по мнению Ю. В. Кнорозова, это, видимо, искаженное написание второй части имени (ка Атеа) брата Хоту Матуа в версии Раутледж (7.2, 2) — Ира ка Атеа (см. также примеч. III, 13).

250

Имя этой девушки ни здесь, ни в других версиях не упоминается. Возможно, что возлюбленная брата Хоту Матуа и приемная дочь верховного вождя — одно и то же лицо (см. 9.2, 4).