Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

• Название: Очерки сравнительного религиоведения
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Ладомир
• Жанр: Религия
• Год: 1999

Фундаментальная монография Мирчи Элиаде по истории религий обобщает данные этнологии, сравнительного религиоведения и мифологии. От анализа конкретного материала, связанного с определенными нормами культа (неба, светил, земли, воды и т. п.), автор переходит к наиболее общим проблемам истории религий, функциям мифа и символическим структурам как универсальным способам ориентации человека в пространстве и времени.

---

1279

Boulnois J. Le Caducée. P., 1931. P. 8 и сл.

1280

Nyberg B. Kind und Erde. S. 21.

1281

Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. Ш. P. 192 и сл.

1282

Mannhardt W. Waid- und Feldkulte. Vol. I. S. 312 и сл.; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 59 и ca.; Frazer J. The golden Bough. L., 1924. P. 120 и сл.

1283

Приведено Фрэзером, см.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II P. 66; Frazer J. The Golden Bough. P. 123.

1284

Mathiez A. Les Origines des cultes révolutionnaires. P., 1904. P. 32.

1285

Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. S. 177 и сл., 186 и сл.

1286

Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101.

1287

Liungman W. Tradiuonswanderungen: Euphrat‑Rhein. Helsinki, 1938 // FFC №119. Vol. II. 137.

1288

Помимо Майских деревьев, общеевропейской традиции известны также и Рождественские деревья (см.: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М, 1973), в том числе сжигаемое на Рождество обрядовое полено, у южных славян называемое бадняк, см.: Толстой Н. И. Бадняк // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 127–131. — Прим. В. П.

1289

Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // PRE. Vol. XXV. P. 59; другие примеры — Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101. №2.

1290

В Индии: Crooke W. The Holi… P. 63; Meyer J. J. Kind und Erde. S. J07 и сл.

1291

См. массу документации и ссылок в работе: Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 157 и сл.

1292

Св. Георгий — Юрий в русском фольклоре; обычай рядить участника юрьевского обряда отмечен у русских лишь однажды, но известен западным и южным славянам (ср.: Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 174). — Прим. В. П.

1293

Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 75 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 126–129.

1294

Обход ритуальными процессиями дворов и сбор приношений вообще характерны для главных календарных праздников, в том числе для зимней — святочной — обрядности европейских народов (ср.: «Колядование» // «Календарные обычаи… Зимние праздники»). — Прим. В. П.

1295

Frazer J. The Magic Art Vol. II P. 66 и сл.

1296

Drechsler. Sitte, Brauch und Volksglauben in Schlesien. Breslau, 1901. Vol. I. S. 125–128; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 84 и сл.

1297

Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 101 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 137.

1298

Frazer J. The Golden Bough. P. 296 и сл.; Frazer J. The Dying God. L., 1936. P. 205 и сл.

1299

Фрэзер с полным основанием видит в этом параллель ритуалу со священником из Неми; точно таким же образом этот священник в древней Италии сражался за свою жизнь, и, если ему удавалось уцелеть, он продолжал исполнение своих функций. Чешский обычай также напоминает о regifugium (бегство царей), см.: Frazer J. The Golden Bough. P. 229; Frazer J. The Dying God. P. 213.

1300

Frazer J. The Golden Bough. P. 302 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.

1301

Frazer J. The Golden Bough. P. 314 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.

1302

Frazer J. The Golden Bough. P. 312, 313; Frazer J. The Dying God. P. 207 и сл.

1303

Frazer J. The Golden Bough. P. 311.

1304

Liungman W. Traditionswanderungen: Rhein‑Jenissei. Helsinki, 1941 // FFC, №130, по всей статье.

1305

Ibid. S. 19.

1306

Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 83 и сл.

1307

Ср.: Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 352 и сл.

1308

Ibid. Vol. II. S. 1100 и сл.

1309

Nilsson M. P Geschichte. Vol. I. S. 113 и сл.

1310

Liungman W. Rhein‑Jeníssei. S. 44 и сл.

1311

Liungman W. Rhein‑Jenissei. S. 22.

1312

Liungman W. Der Kampf zwischen Sommer und Winter. Helsinki, 1941 // FFC. №130. S. 118 и сл.

1313

Frazer J. The Golden Bough. P. 316, 317; Frazer J. The Dying God. P. 246 и сл.

1314

Ibid. P. 159.

1315

Ibid. P. 124 и сл.

1316

Ibid. P. 146 и сл.

1317

Меланф, вызвавший на поединок царя беотийцев Ксанфа, увидел за его спиной Бога Диониса и упрекнул противника, что тот сражается не один; Ксанф обернулся — и был убит (Мифы народов мира. Т. 2. С. 134). — Прим. В. П.

1318

Ibid. P. 151.

1319

Liungman W. Der Kampf… S. 184.

1320

Ср.: Almgren. Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden. Frankfurt a M., 1934.

1321

Frazer J. The Golden Bough. P. 318; Frazer J The Dying God. P. 261 и сл.

1322

Bruckner A. La Mitologia slava. Bologna, 1923. P. 128.

1323

Frazer J. The Golden Bough. P. 318 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 261, 262.

1324

Имена Кострубоньки и Костромы — аналогичного персонажа календарного праздника — восходят к праславянским обозначениям типа костра, коструба — «растрепа» и т. п. (ср. Этимологический словарь славянских языков. М., 1984. Вып. 11. С. 158 и сл.; Мифы народов мира. Т. 2. С. 10–11) и относятся к карнавальному чучелу, но не к богу. Ср., впрочем, древнеегипетский календарный обычай лепить из глины куклу Осириса и бросать ее в Нил, повторяя в ритуале миф о боге, брошенном в реку (см.: Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. С. 59), и сходные обряды во время праздника Аргеи в Риме [Фрейденберг О. М. Миф и литература. С. 152). — Прим. В. П.

1325

О ритуалах и символах, связанных с весной в славянской традиции, см.: Агапкина Т. А. Весна // Славянские древности. Т. 1. С. 348–352. — Прим. В. П.

1326

Само славянское понятие «святость» в индоевропейском контексте связано с представлениями о росте, плодородии, жизни [Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 441 и сл.). — Прим. В. П.

1327

Liungman W. Euphrat‑Rhein… Vol. II. S. 1027 и сл.

1328

Ibid. S. 1036.

1329

Ibid. S. 1051.

1330

Обряды календарного цикла с обходами дворов, ряжением, изготовлением ритуальных символов (деревьев и т. п.) вообще изоморфны и моделируют круговорот Жизни и Смерти, ср. также симметричность традиционного для многих культур, в том числе славянской, деления года на две половины — зиму и лето — с их «пиковыми» точками летнего (Ивана Купала) и зимнего (Новый год, святки) солнцеворота, весеннего (Благовещение) и осеннего (Воздвиженье) равноденствий (см.: Толстой Н. И. Народные верования // Славянская мифология. М., 1995. С. 20, 21). — Прим. В. П.

1331

При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуального процессов в архаичных обществах интересны, в частности, наблюдения B.Я. Проппа: интенсивность ритуалов возрастала тогда, когда собственно сельскохозяйственные работы сводились к минимуму — на святки и масленицу (Русские аграрные праздники. Л., 1963). Ср. ниже, о ритуалах завершения жатвы — примеч. 1402 к § 133. — Прим. В. П.

1332

Rantasaalo A. V. Der Ackerbau… 1919–1925.

1333

Ibid. S. 7.

1334

Ibid. S. 120 и сл.

1335

Ibid. S. 124.

1336

Ibid. S. 125.

1337

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 6.

1338

Ibid. Vol. 2. S. 125 и сл.

1339

Ibid. S. 76–77.

1340

Библиография Й. Й. Мейера: Trilogie… Vol. 1. S. 115. №1. — Прим. М. Э.

Ритуалы опахивания, в том числе впрягающимися в плуг обнаженными женщинами, широко известны и в европейской (включая славянскую) традиции и необязательно связаны с собственно аграрными культами — они устраиваются и при падеже скота; при вызывании дождя в Полесье опахиванием занимаются старые женщины (или девочки) — то есть обряд лишен эротического смысла, напротив, соблюдается требование ритуальной чистоты (Померанцева Э. В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. C. 25–36; Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994, С. 99 и сл.). — Прим. В. П.

1341

Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 134 и сл.