Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

• Название: Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ДНЕВНИК, том V. 1863-1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

---

Душевное спокойствие и сладость, чувствуемые нами по временам в храме Божием при стройном пении певчих и внятном чтении чтеца и священнослужителей, есть задаток нам той бесконечной Сладости, которую будут ощущать в себе вечно созерцающие неизреченную Доброту лица Божия [234]. — Надо ревновать о стройном пении и внятном чтении.

Приходя в храм Божий для молитвы, мы должны знать и помнить, что мы — дети Отца Небесногоу и пришли в дом Его; должны стоять с сыновними чувствами — искренней любви, благодарности, с пламенною молитвою. Наш дух должен вопиять: Лева Отче (Мк. 14, 36; Рим. 8, 15)!

Не унывай от скорби, тесноты, хладности, бессилия и бесчувствия сердца во время исповеди, — но, хотя и в тесноте и бесчувствии, делай Божие дело, воздыхая постоянно ко Господу о помиловании, зная, что над тобою коварствуют полчища злых демонов. Впрочем, заблаговременно обучай себя к исповеди, читая Священное Писание и писания святых отцов или их жития.

Люби жену, как самого себя или как свою мать, ласкай, береги ее. Не огорчайся к ней (Ср.: Кол. 3, 19); не будь повелителем ее как слуги и не презирай ее. —Не зри сучец во оце ее, смотри на свое бревно (См.: Мф. 7, 3). Считай себя хуже ее, ее — достойнее себя, как и действительно. Ей, так (опыт). Любовь есть мир; вражда — томление и теснота.

Называя в молитве по именам святых Божиих, мы тем подвизаем их на молитву за нас.

Мир есть дом. Строитель и Хозяин этого дома, Творец и Отец живущих в нем людей, христиан, есть Бог. Мать — Пресвятая Богородица. — Ходи всегда в присутствии своего Отца, в любви и послушании к Нему; равно — в присутствии общей нашей Матери — Пресвятой Богородицы, во святой любви, благоговении и послушании к Ней. В нуждах своих духовных и телесных — в скорбях, в напастях и болезнях обращайся к Ней с верою, надеждою и любовию. — Будь свят, как свят Господь Богу — Творец и Отец твой, как свята Владычица Богородица, Матерь Божия и по Спасителю — нашему Великому Брату — Мати наша. — Жено! Се, сын Твой; се — Мати твоя (Ин. 19, 26, 27)! Чтобы мы не усумнились превознесенную Матерь Бога Вышняго, Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную Славную Владычицу нашу называть своею Матерью, Предвечный, Божественный Сын Ее — Господь Иисус Христос — разрешил наше сомнение, прямо дозволив нам или ревнующим из нас о Святыни — называть Ее своею Матерью. Се — Мати твоя. Ибо в лице святого Иоанна Богослова это сказано и нам — христианам. — Да, Она и действительно есть Нежнейшая, Благопромыслительная, Всесвятая и к святости нас — чад Своих — направляющая Мать наша.

Ты очень ясно видишь, что тебе чрезвычайно трудно и без благодати Божией и усердной молитвы и воздержания невозможно измениться к лучшему; ты ощущаешь в себе действие множества страстей: и гордости, и злобы, и зависти, и жадности, и чревоугодия, и скупости, и сребролюбия, и уныния, и лености, и прелюбодеяния, и нетерпения, и непокорности — и остаешься с ними и бываешь часто связуем ими; а Долготерпеливый Владыка терпит тебе, ожидая твоего обращения и исправления, и всеми дарами Своей благости награждает тебя. Будь же снисходителен, долготерпелив и любовен и к живущим с тобою многострастным людям, побеждая всякое зло добром (Ср.: Рим. 12, 21), и, главное, молись об них Богу, да исправит их, да обратит сердца их к Себе, Источнику Святыни. Не помогай диаволу в распространении его царства. — Святи своими делами имя Отца Небесного; способствуй Ему в распространении Его Царства на земле: Богу бо есмы споспешницы (1 Кор. 3, 9)… ревнуй об исполнении воли Его и на земли, как и на небеси… Оставляй долги должником своим (Ср.: Мф. 6, 10, 12) с радостию, как радуется добрый сын тому, что имеет случай исполнить волю любимого отца своего.

В родителе виждь как бы Бога, благодеющего тебе, и как бы Самого Христа его почитай и благодарен ему бывай за все. Не любяи брата своего, его же виде, Бога, Егоже не виде, како может любиmu? (1 Ин. 4, 20.)

По Отцу Небесному называется всяко отечество на небеси и на земли (Ср.: Еф. 3,14–15). Видишь — в отце земном надо почитать Отца Небесного.

Кроме прочих грехов — хула, ропот, малодушие, уныние, леность, изуверство, кощунство…

Какую отличную выправку имеешь и хранишь ты пред людьми, которых ты уважаешь, пред коими ты кажешься сам себе малым: как ты держишь себя пред ними аккуратно во всяком слове, взгляде, движении, с каким вниманием к себе и к нему; со вниманием к себе — к своим помыслам, чувствам и движениям сердца, со вниманием к нему к его словам, минам лица и движениям тела; словом, какую почтительную к нему осанку ты сохраняешь! Теперь скажи мне, друг мой: каков ты должен быть на молитве пред Богом — дома и в церкви и во всякое время: потому что мы всегда пред Богом? Как ты должен себя держать душевно и телесно; какую должен иметь выправку — какое сердце, какие мысли, какой дух, как говорить, как стоять, как глядеть? — Так, мой друг, чтоб было видно и со стороны, что ты стоишь пред Сущиму (Существом всех существ), Безначальным, Всесвятым и Всеблагим, Всеведущим, Всенраведным, Вездесущим, Всемогущим, Неизменяемым и Всеблаженным: пред Отцем бесчисленного множества разумных светоносных существ и Творцом бесконечно многой твари, — чтоб видно было, что ты весь погружен в Бога, в Его вездесущие. — Но к сим кто доволен (2 Кор. 2, 16) без устроения Божия? — Убо Сам, Господи, соделай сие с нами. А мы земля и пепел (Ср.: Быт. 18, 27) — и без Твоего Духа не можем творити ничесо же (Ср.: Ин. 15, 5); без Него, Духа Отча и Духа Сыновня, мы хладны, дебелы.

Службы — олицетворение веры.

Ядию в грех и тление человек пал люте [235]; ядию же, то есть Хлебом Животным. (Ин. 6, 35, 48), Телом и Кровию Господа, избавляется от греха и тления.

Для чего существуют многие бедные? — Для того, чтоб мы<могли>— оказать им дела милости — и чтоб и они и мы спаслись во Царствие Небесное: они — за терпение, за нищету, а мы — за милость. Дивна дела Твоя, Господи [236]! Недаром сказано: точию нищих да помним (Гал. 2, 10).

Бесстрастно смотри на цвет лица: чистый, так чистый, а нечистый, так и пусть нечистый; румяный или бледный, полный или худощавый — да будет для тебя все равно; презирай преходящую плоть, грешную, нечистую, богопротивную и Богу противящуюся.

Чрез жадное наслаждение пищею и питьем входит в душу отвращение от Бога; жадное до лакомств сердце хладно к Богу и к ближнему и дичится Начальника живота своего. — Чтоб душа стала опять чувствовать любовь к Богу, надо растерзать, взбороздить сердце каким‑либо великим огорчением: ибо грех, входя сладостию в душу нашу, выходит из пес горечью. (Опыт.) Для того и болезни, разные скорби, беды (пожары), напасти.

Благодушно терпи все, неприятно поражающее чувства плотского человека: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, — то есть все, что не льстит чувственности и бьет ее; поступая таким образом, ты будешь распинать плоть свою со страстьми и похотьми (Ср.: Га л. 5, 24). ('другой стороны, не прельщайся ничем, что льстит внешним чувствам и внешнему человеку, что плотским образом льстит зрению (например, золото, сребро, прочее, прекрасные лица), слуху (светские песни), вкусу (лакомства), обонянию (различные благовония) и осязанию (мягкие одежды и прочее). Все это прах, мечта, все эфемерно, и все это не заключает в себе жизни и блаженства для сердца; и прилепляться к чему бы то ни было земному — грех, скорбь и теснотау. (Опыт.) ЕДИН БОГ ЕСТЬ ЖИЗНЬ, ПОКОЙ И БЛАЖЕНСТВО, И К НЕМУ ЕДИНОМУ ПРИЛЕПЛЯТЬСЯ — ДОСТОЙНО И ПРАВЕДНО [237]. — (Над тобою смеются: ты в бесчестии. — Ты достойная по делам своим воприемлешь (Ср.: Лк. 23, 41), благодари Смиряющего тебя — а бесчестием смиряйся.)

Молитва — упражнение (практика) для любви нашей к Богу и ближнемуу. Молись Богу всем сердцем, если любишь Его всем сердцем, а о ближнем молись с усердием и искренностию, как о самом себе. И это как во время общественного Богослужения, так и на домашней молитве.

Становясь на домашнюю молитву или приходя в храм для молитвы общественной и стоя во время Богослужения, чувствуешь в себе вялость и расслабление греховное, отвращение от молитвы, какое‑то наводнение тинное и мрачное [238], назойливость помыслов нечистых и скверных, осуждения, хладности к Богу и к людям и гнушения ими. Это — диавольское наваждение. От усердной молитвы оно проходит. Только принудить себя покрепче надо к молитве. Ибо Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).

Другие хоть сам сатана будут — но тебе зачем быть сатаною, то есть зачем иметь злобу на обижающих, на балующих, вообще — на согрешающих? Будь незлобив во всяком случае, при всякой погрешности ближнего. Господи! Я недоброжелателен, жаден, скуп — исправи и очисти меня.