Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля

• Название: Шимшон — судья Израиля
• Автор: Гершон Вайс
• Издательство: Швут Ами Иерусалим
• Жанр: Религия
• Год: 1995

Жизнь и миссия Шимшона, отражённые в двухтысячелетней истории еврейской мысли

Отв. редактор Ц. Вассерман

Перевод с английского Ф. Тугушевой

Швут Ами Иерусалим 1995

---

После того как Шимшон был обрит по её приказанию, Делила решила проверить, действительно ли он потерял свою силу.

16:20

Она сказала: “Филистимляне пришли за тобой, Шимшон!” Он пробудился ото сна и сказал: “Выйду я как прежде и встряхнусь”. И не знал, что Ашем отступился от Него.

В ожидании прилива сил Шимшон сказал: “Я встрепенусь” (инаэр). Таргум трактует это так: “Я сделаю себя сильным” (итгабер). Мы ещё раз видим, что для совершения подвигов Шимшон черпал энергию из духовного источника. Но как только он утратил статус назира, Б-жественное Присутствие покинуло его, а вместе с ним и физическая сила. До этого момента, даже после женитьбы на Делиле, Всевышний не оставлял его (кроме случая с ослиной челюстью). Значит, до сих пор Шимшон не делал ничего, что заставило бы Шехину удалиться.

Шимшон скрывал источник своей силы, чтобы защитить назирут. Но, утратив под нажимом Делилы бдительность, он потерял статус назира, правда, временно: ведь Шимшона побрили против его воли, а в таком случае назир не теряет своей святости.

Тем не менее, если человек даже косвенно способствовал несчастью, значит, он потерял достигнутый уровень духовности, который обязан сохранять. Для Шимшона, который мог стать Машиахом, даже небольшое снижение уровня духовности стало настоящим духовным падением, приведшим к его пленению и завершению его карьеры судьи.

Похожая история произошла с царём Давидом, который должен был раскаяться в том, что косвенно послужил причиной гибели коэнов города Нова.

Спасаясь от Шауля, умиравший от голода Давид пришёл в Нов, чтобы попросить хлеба. Там его увидел Доэг и сообщил Шаулю, что коэны в сговоре с Давидом хотят его убить. Поверив клевете, Шауль приказал убить всех коаним Нова. Давид должен был раскаяться в этом убийстве: если бы он был истинным цадиком, Б-г никогда бы не допустил, чтобы он стал пусть даже косвенной причиной ужасной трагедии.

Так и Шимшон нёс бремя вины за то, что невольно послужил причиной осквернения своего статуса назира.

16:21

Филистимляне схватили его и выкололи ему глаза. Потом они отвели его в Газу, где оковали медными цепями и заставили вращать жернова в тюрьме.

Почему Всевышний наказал Шимшона, ослепив его? В Писании нет указания на то, что он согрешил, когда женился на Делиле. Как уже говорилось, по утверждению наших мудрецов Шимшон был наказан “мера за меру”[177]: за слова, произнесённые им гораздо раньше. Обратившись к родителям с просьбой устроить свадьбу с женщиной-филистимлянкой, он, самоуверенно полагаясь на себя, привёл следующий довод: “Она достойна в моих глазах”. За это сейчас он и был наказан тем, что ему выкололи глаза.

Ослепление Шимшона имело два аспекта: он был наказан “мера за меру”[178] физически и духовно. Если говорить о физическом наказании, то Шимшон стал беспомощен и зависим от других, чтобы смыть налёт всего, что может быть расценено как гордыня. Думая, что он достиг совершенства и больше не нуждается в Б-жественной помощи для преодоления греховных наклонностей, Шимшон совершал ошибку. Так же как свет ведёт человека по физическому миру, так и Б-жественное Вдохновение необходимо чтобы совершенствовать его духовно. Без Б-жественной помощи человек не в состоянии одолеть ецер ара, ибо, чем выше человек поднимается духовно, тем большие силы даются его склонности к злу. Сделав Шимшона беспомощным и зависимым от других, Всевышний показал ему, насколько он нуждается в Б-жественной Помощи во всех своих духовных проявлениях.

Б-г создал физический и духовный миры таким образом, чтобы человек всегда должен был помнить о своей зависимости от Него[179]. По этой причине существенный для жизни дождь является непредсказуемым элементом упорядоченного в целом мира. И по этой же причине человеку приходится бороться с влечением к злу такой силы, которую невозможно одолеть без постоянной Б-жественной Помощи. По мере того как человек поднимается по лестнице духовного совершенствования, на его пути встают всё большие трудности, перед которыми он совершенно беспомощен без поддержки Всевышнего.

Духовный аспект наказания Шимшона “мера за меру” состоял в том, что он потерял привилегию быть обязанным исполнять Б-жественные заповеди. Раби Иеуда[180] считает, что ослепление освобождает от исполнения всех предписывающих заповедей. По мнению мудрецов (и алаха следует их точке зрения) слепец свободен лишь от некоторых заповедей. Он может соблюдать предписывающие заповеди и получит за это награду. Но наши мудрецы учили: “Заслуга того, кто обязан исполнять заповеди, гораздо выше заслуг того, кто добровольно делает добрые дела”. Одна из причин этого[181] в том, что человек, обязанный выполнять заповеди, заботится о мельчайших деталях их выполнения. А тот, кто не обязан их исполнять, таких забот не имеет. Шимшон был лишён обязательства исполнять многие предписывающие заповеди с их требованием тщательного душевного настроя, чтобы он знал, что он ошибался, не беспокоясь о правильности своих суждений. Более того, слепота лишила Шимшона возможности созерцать чудесное Б-жье творение. Таким образом, он утратил способность превозносить Б-га за Его доброту. Другим трагическим итогом стало то, что Шимшон навсегда потерял возможность быть судьёй Израиля, так как слепой не может быть членом Санхедрина[182]. Здесь также проявился принцип “мера за меру”: если человек не в состоянии различить оттенки доброго и злого в отношении самого себя, он не имеет права быть судьёй народа Израиля, от которого Б-г требует абсолютной справедливости.

Невероятные страдания цадика за малейшие проявления несовершенства наполняют страхом. “Б-г наказывает цадика за ничтожные грехи”. Но следует помнить, что испытания и горести — это уроки, которые запечатлеваются в тайниках нашей души, открывают наши глаза и приближают нас к Б-гу.

Тиферэт Циои (Бемидбар раба 9) говорит, что пророк Шмуэль записал проступок Шимшона и наказание, которое послал ему Б-г, чтобы мы поняли, что как бы замечателен ни был человек во всех своих делах, Всевышний не оставляет без внимания ни единого сбоя. Б-г возложит на этого человека ответственность за то, что ему не удалось реализовать свои потенции. Наш Создатель в своей бесконечной доброте исправляет наши недостатки в этом мире, дабы мы вошли в грядущий мир в совершенстве и чистоте, обновлённые для вечной жизни.

Наши мудрецы отмечают, что когда Ахашверош снял с пальца кольцо[183], чтобы запечатать документ об уничтожении всех евреев, это движение произвело большее воздействие на еврейский народ, нежели предостережения сорока восьми пророков и семи пророчиц. Все их предостережения не достигли цели, а снятие кольца привело к раскаянию. Таким образом, страдания, вызванные угрозой уничтожения, сделали своё дело и побудили евреев взглянуть на свои деяния реалистично и, как следствие, привели их к истинной радости от близости к Б-гу — радости, которая намного превосходила их физическую боль.

Б-г наказывает строго, но Он великодушен, когда награждает нас. Награда за исполненную мицву в пятьсот раз больше, чем наказание за грех. Это явствует из Торы, которая говорит, что наказание за грех распространяется на четыре последующих поколения при условии, что они будут грешить, как их предки, а награду за мицву вкушают две тысячи поколений.

О том, как велика награда, мы можем узнать из истории вавилонского царя Нэвухаднецара, разрушившего Первый Храм. Так как он сделал три шага[184] из уважения к Б-гу, он был награждён владычеством над великой Вавилонской империей. Награда, которую получает еврей за исполнение заповедей, так велика, что с ней не может сравниться никакое наслаждение этого мира: окончательную награду еврей получит в мире грядущем.

Сила одного глаза

16:22

Затем волосы на его голове начали расти, после того как он был обрит.

16:23

Правители филистимлян собрались, чтобы принести великую жертву своему богу Даго ну и чтобы возрадоваться. Они сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага Шимшона”.

Даже филистимляне понимали, что судьба человека зависит не только от него самого, и отдавали себе отчёт в том, что Шимшон попал в их руки вовсе не благодаря их изобретательности. Однако вместо того, чтобы признать могущество Ашема, Творца Вселенной, они приписали заслугу победы над Шимшоном своим идолам. Этими божествами, созданными воображением человека, можно было удобно манипулировать в собственных интересах.

16:24

Народ увидел его, и они восславили своего бога, ибо сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага и разорителя наших земель, того, кто убил многих среди нас”.