Евгений Яхнин - Размышления о разуме, Боге и будущем человечества

• Название: Размышления о разуме, Боге и будущем человечества
• Автор: Евгений Яхнин
• Издательство: АО «Х.Г.С.»
• Жанр: Философия
• Год: 1997
• ISBN: 5—7588—0408—8

Дорогое мои друзья, все то, о чем я буду здесь писать, возникло в троллейбусно-автобусных раздумьях, которым я люблю предаваться в пути, и долгих беседах с Вами. Время этих бесед я отношу к счастливейшим минутам моей жизни и очень хочу, чтобы след, который они оставили в моей душе, не затерялся. Я попробовал привести в порядок все вопросы, сомнения, догадки, откровения, посещавшие и волновавшие нас. Может быть, и Вам будет интересно кое-что вспомнить.

---

Однако мы различаем творчество людское. Одно — обычно и не замечается, как слишком простое и легко воспроизводимое всеми. Другое — сложно, обращает на себя внимание и даже вызывает восхищение хитроумностью автора. Так, придумка — как держать гвоздь при забивании его в узком пазе — и изобретение пулемета несопоставимы. И все же есть сущность творчества, которая ставит в один ряд такие придумки и изобретения независимо от их сложности и хитроумности.

Если разделить все творения человека на те, которые предназначаются для живота, для брюха, и на те, которые сотворены для души, точнее для облагораживания души и счастья, то и приспособление для забивания гвоздей, и российский автомат Калашникова, и израильский Узи окажутся по одну сторону; по другую же сосредоточится все то, что создается проповедями, поэзией, живописью, музыкой, то есть то, что возвышает душу.

Мы всегда будем поклоняться создателю фресок в Сикстинской капелле Ватикана Микеланджело, несравненному Рафаэлю, подарившему человечеству «Сикстинскую мадонну», Родену, изваявшему «Мыслителя», Моцарту, исторгнувшему из своей души «Реквием», Бетховену, сотворившему «Девятую симфонию», Иктину и Поликрату, построившим в V веке до н. э. «Парфенон», Устаду Исе, воздвигнувшему в XVII веке «Тадж-Махал», Гауди за так и недостроенный храм «Саграде фамилия» в Барселоне, Постнику и Барме, строителям храма «Василия блаженного» в Москве, Швейцеру за всю его подвижническую жизнь, Эйнштейну, проникшему в тайны физической сущности мира, и всем бесчисленным носителям человеческого гения. Я испытываю восторг и благоговение только от воспроизведения в памяти этих совершеннейших творений, замираю и цепенею в эмоциональном экстазе и потому удерживаюсь с трудом от дальнейшего перечисления.

Из сказанного естественным образом следует второе условие духовности. Духовный человек должен быть не просто творцом, он должен быть творцом для человечества и, в первую очередь, творцом нравственности и благородства. Неважно в чем будет состоять его творческий акт — в создании живописного полотна или незабываемого образа на сцене театра, или просто в добром мудром наставлении запутавшегося в себе отрока. Важно, чтобы его творчество облагораживало людей или даже только одного живущего рядом соседа.

Иначе говоря, творчество духовного человека привносит в человеческое общество высшее добро — нравственность, красоту мира, счастье. При этом истинное творчество всегда служит обществу, людям.

Следует, конечно, признать — существует среди людей и изощренное изобретательство зла, но к нему не подходит слово творчество, его правильнее называть: подлостью, мерзостью, делом дьявольским.

Большинство людей не осознает в своем личном творчестве (творчестве для себя) служение другим. Но можно ли представить нормальным существование человека в виде абсолютно изолированной личности, в виде отшельника, робинзона? Прожить, не умереть какое-то время такая личность, конечно, может, но ее жизнь для себя даже с элементами изобретательства и поэтического слияния с природой есть паталогическое отклонение от образа жизни Homo sapiens, так как человек — существо общественное.

Я написал это для того, чтобы сказать: — Человек общественный не только Человек мыслящий, он еще Человек творящий и творящий для блага других. В этом проявляется великий или внешне незаметный гений творчества, гений духовности, являющийся важной особенностью, свойством человеческих индивидов, обеспечивающим их совместное существование и стремление к счастью.

Итак, духовность личности есть ее способность творить добро и красоту, счастье для других, служить обществу.

Конечно, диапазон творческих проявлений личности и, соответственно, духовности необычайно широк. Поэтому граница между духовностью и бездуховностью сильно размыта, то есть условна; с этим ничего не поделаешь.

Замечу, что личность, память которой нафарширована массой сведений, не использующая эти сведения для других — бездуховна.

Цель жизни появляется при некотором более высоком уровне духовности и как более высокий уровень духовности, когда человек осознает свою предназначенность, заключающуюся в том, что его деятельность в любой сфере и он сам служат счастью людей, обществу.

В Упанишадах (VII–III в. до н. э.) при отрицании бессмертия индивидуальной души бессмертным объявляется смысл жизни, который заключается в жизни не для себя, а для своего Великого Я, (в нашем понимании — для своего Великого Мы) объединяющего тебя со всеми другими живыми существами.

Эту же идею как этическую предназначенность существования человека, мы находим в Бхагавад-Гите. Ее центральное положение сводится к действию без эгоизма, жизни без эгоизма. Цель человеческого существования трактуется в ней не только как стремление к постоянному религиозному совершенствованию и служению Верховной божественной личности, но и как неуклонное выполнение общественного долга.

Служение обществу как цель жизни звучит настолько благородно и привлекательно, что принимается и объявляется в качестве важнейшего принципа почти всеми давними и вновь возникающими религиозными общинами, даже теми, фактическая деятельность которых определяется сугубо эгоистическими устремлениями их лидеров. Идеолог Церкви Объединения (одно из новых религиозных направлений, возникших 40 лет назад в Корее) Сан Мюн Мун провозгласил: «Добродетель — полная самоотдача, полное служение, полное отсутствие эгоизма… Мы должны жить для других». Однако, практика отделений Церкви Объединения (сект Муна), как это теперь становится ясным, не просто не согласуется с этими высокими принципами, а прямо противоположна им.

Некоторые субъекты, раздумывая над вопросом о том для чего они живут, чего они хотят от жизни, говорят: — Я живу для того, чтобы получать от жизни удовольствия, для этого я стремлюсь иметь высокий материальный достаток, он обеспечит мне хорошее жилище, питание, автомобиль, самолет, яхту, возможность путешествовать, веселиться и т. д., и т. п.

Все эти «для того»… не имеют отношения к истинной цели самой жизни. Эти «для того»… служат для обеспечения существования, функционирования жизни, но никак не отвечают на вопрос для чего существует и функционирует жизнь данного индивида. Можно принять тезис — жить, чтобы жить, но принятие этого тезиса равнозначно отказу от определения цели самой жизни индивида, то есть фактически признанию ее бесцельности аналогично бесцельности существования космоса, солнечной системы, океанов и материков на земле, камней, деревьев, животных, человечества. Такую бесцельность жизни как некоего явления в обозримой части вселенной следует, конечно, понимать и признавать.

В сопоставлении с этой бесцельностью особенно ясно проявляется социальный аспект самого понятия цели жизни отдельного человека, которая появляется только при его существовании в социуме и только как цель действий индивидуума в социуме.

Даже при ограничении цели жизни личностными задачами, как это объявляется Верой бахаи — цель жизни есть всемерное развитие личности, — все равно оказывается, что это развитие сопряжено со служением всем людям, то есть со служением обществу.

Выше был подчеркнут духовный аспект содержания понятия цели жизни в противопоставлении стремлению к материальным благам и удовольствиям. Однако нельзя не обратить внимание на материально-телесную (не духовную) составляющую этого понятия — цели жизни каждой отдельной личности.

Напомню, что, вообще, речь идет о жизни человечества в целом. Имея это ввиду, невозможно не признать, что продолжение рода, своего рода и тем самым всего рода человеческого, есть биологически самая значительная предназначенность индивидуума. Поэтому творение потомства, его рождение, воспитание, выращивание — также главная составляющая цели жизни индивидуума.

Эту составляющую, собственно биологическую цель жизни, нельзя отделять от цели служения обществу в духовной сфере. Именно в потомстве как продолжателе и физической, и духовной сущности человека обе стороны бытия обретают единство в бессмертии каждого, в бессмертии человечества. Поэтому среди добродетельных дел воспитание потомства в этических оценках просвещенного человечества не уступает творчеству интеллектуалов, творчеству вообще.

Мать и дитя как главные ценности любого общества должны быть лелеемы и оберегаемы не менее, чем гении интеллекта. Я написал не менее и не написал более вполне сознательно. Эти главные ценности человечества едины и неразрывны. Без продолжения рода человечество исчезает как биологический объект, без Разума — исчезает как мыслящая материя, как общество Homo sapiens.

Следует сделать оговорку. В истории культуры известны и до сих пор принимаются множеством людей и эксплуатируются различными религиозными учениями иные, серьезные с точки зрения социальной психологии представления о целях жизни каждого человека.