Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Мудрец Вьяса, который «составил» четыре ведийских Самхиты — Ригведу, Самаведу, Яджурведу и Атхарваведу, а также сочинил Джаю [санскр. победа] (исходный вариант Махабхараты) и собрал самые древние Пураны.

Мудрец Уддхава, советник и друг Кришны, которому (ошибочно) приписывается Уддхава-гита из Бхагавата-пураны.

1410 Царь Парикшит II, внук Арджуны, которому пришлось столк нуться с общественным хаосом, воцарившимся после войны Бхаратов.

1390 Мудрец Уддалака, учитель знаменитого Яджнявалкьи Ваджасанси, у которого было пятнадцать видных учеников, включая его собственного сына Шветакету (чье наставление записано в Чандогья-упанишаде), Кехагодару (отца Аштавакры), Асури (который, возможно, одно лицо с учеником мудреца Капилы, упоминаемым в Махабхарате) и сказочно богатого царя Джанаку из Видехи. Учения Яджнявалкьи записаны в Шата-патха-брахмане, а некоторые из них также содержатся в Брихадараньяка-упанишаде.

Титтири (большой знаток Яджурведы) и Пиппалади, редактор Атхарваведы и учитель Ашвалаяны — составителя Ригведа-пратишакьи.

Шаунака, великий знаток жреческих ритуалов [ему принадлежит другая редакция Атхарваведы. — Прим. пер.] и учитель Ашва лаяны.

1370 Царь Джанамеджая III [рода] Куру-Пауравов, сын Парикшита II,

который запомнился устроением грандиозного жертвоприношения коня (ашва-медха).

1350 Мудрец Аштавакра, который упоминается в Махабхарате и которому также (ошибочно) приписывается авторство Аштавакра-гиты, труда по Веданте.

Это еще приблизительная дата создания работы Веданга-джйотиша аст ронома Лагадхи, как явствует из приведенных в самом тексте астрономических данных. Этот труд затем дополнялся и переписывался.

1290 Панчашикха, ученик мудреца Асури, который, возможно, тот самый древний знаток философии санкхья. Если это так, то это время было также эпохой Капилы, знаменитого основателя школы санкхья.

1270 Яска, автор Нирьюкти, комментария к Ведам.

1000-900 Начало так называемой «второй урбанизации» вдоль берегов Ганги. А также возможное начало вишнуизма (основанного на поклонении Божественному в образе Вишну).

800–600 Возможная дата создания Шветашватара-упанишады — сочинения шиваизма, где вводится идеал преданности богу (бхакти), и Катха-упанишады, которая определяет йогу как «твердое владение чувствами [2.3.11]». Эти два текста обычно датируют 500–300 гг. до н. э.

599-527 Вардхамана Махавира, основатель исторического джайнизма, который, по преданию, является двадцать четвертым «создателем переправы» (тиртханкара). Подобно индуизму и буддизму джайнизм занят духовным освобождением отдельного человека. Труды более ранних учителей джайнизма, Пурвы, были утеряны.

570 Паутимашипутра (то есть сын Паутимаши), последний знаток, упомянутый в линии преемственности учителей Брихад-аранъяка-упанишады, самой древней из сохранившихся Упанишад (перечисляющей более пятидесяти поколений учителей, что составляет примерно 1000 лет).

563–483 Сиддхартха Гаутама, из племени Шакьев, населявшего область на территории современного Непала; основатель буддизма, достигший просветления в свои тридцать пять лет. Известно, что он учился у двух наставников, Лрады Калапы и Рудраки Рамапутры, которые, похоже, наставляли его одной из форм йоги. Он ценил медитацию и был сведущ в ней. Это также время Аджиты Кешакамбали(на)[556], чыо материалистическую философию критиковал Будда.

550 Примерная дата рождения Гошалы Маскарииа[557], умер около

487 г. до н. э.), основателя секты обнаженных аскетов Адживиков, которых критиковал Будда (особенно за фатализм). Принятая дата для грамматика Панини, который написал Аштадхьяи — учебник грамматики, который послужил западным ученым-филологам в девятнадцатом веке образцом для их собственных грамматических теорий. Местная индийская традиция считает, что на самом деле он жил гораздо раньше. Принятая дата для Канады, автора Вайшешика-сутры — основного труда индийской школы вайшешика (естественной философии). Вероятно, это также время жизни Гаутамы (иначе Готамы), известного также по прозванию Акшапада (букв.: смотрящий под ноги), основателя школы ньяя (логики) и составителя Ньяя-сутры (где упоминается йога).

500–400 Составление дошедшей до нас версии Бхагавадгиты, которая является частью современного варианта Махабхараты, и самым древним законченным трудом по йоге из тех, что известны нам. Гита представляет собой беседу между богочеловеком Кришной и царевичем Арджуной, который жил значительно раньше (см. 1450 г. до н. э.). Здесь делается упор на йогу преданности богу (бхакти-йогу).

483 Возможная дата Первого собора, на котором старшие ученики Будды систематизировали его учение.

400 Вероятная дата появления Дхаммапады, написанной на языке пали, которую можно рассматривать как руководство по йоге, мало чем отличающееся от Бхагавадгиты.

383 Возможная дата Второго собора буддийской монашеской общины, на котором к каноническим писаниям были официально добавлены проповеди и стихотворные произведения монахов и монахинь. В это время сама община разделилась на тхеравадинов и махасангхиков (чьи взгляды впоследствии привели к буддизму Махаяны).

527-325 Вторжение в Северную Индию Александра Македонского, которое почти не затронуло индийскую цивилизацию. Он встречался с царем Чандрагуптой из рода Маурьев в 326 или 325 г. до н. э.

300 Собор в Паталипутре, после которого джайны разделились на дигамбаров («одетых сторонами света», то есть обнаженные) и шветамбаров («одетых в белое»).

300–100 Сочинение важных философских страниц эпоса Махабхарата, особенно Мокша-дхармы [12-я книга].

269–232 Правитель Ашока, который после своего обращения в огромной степени способствовал распространению буддизма.

200 Принятая дата создания Миманса-сутры Джаймини, основного текста школы (нурва)миманса (ритуала) в индуизме.

200 г. до н. э. — Эпоха наибольшего могущества буддизма в Индии.

400 г. н. э.

150 Принятая дата для Патанджали, грамматиста, который традиционно считается автором трудов по медицине и Йога-сутры (но см. 200 г. н. э.).

100 Вероятная дата для Лакули(на) (или Лакулиши), полулегендарного основателя [шиваитской] секты практикующих йогу пашупатов и предполагаемого автора Пашупата-сутры. Становление буддизма Махаяны; написание самых ранних махаянских сутр, таких, как Ашта-сахасрика, Ланка-аватара и Сад-дхарма-пундарика, проповедующих пустотносгь (шуньята) и сострадание (каруна).

Н. э.

50 Приход буддизма в Китай.

Предполагаемая дата путешествия апостола Фомы в Индию.

100 Чарака, великий знаток Аюрведы.

Последователь буддизма Нагарджуна, основатель школы мадхьямиков.

150 Буддийский ученый муж Арьядева, ученик Нагарджуны и автор сочинения Чатух-шатака

150–200 Написание Йога-сутры Патанджали (которого, лучше всего, следует отличать от грамматиста с тем же именем) и Брахмасутры Бадараяны, одного из основных трудов традиции веданта. Это также период окончательной редакции древней Дхарма-сутры Ману (известной и как Ману-смрити, «Законы Ману»), которая содержит главу об обязанностях лесных отшельников и аскетов и определяет йогу как обуздание чувств.

300–400 Время жизни великих буддийских наставников Асанги (290–360) и Васубандху (316–396), родных братьев. Первый основал школу йогачара, а второй создал школу виджнянавада буддизма Махаяны.

320–500 Правители династии Гуптов способствуют культурному расцвету своей державы, особенно на рубеже 400-х гг.

350–500 Появление буддийского и индуистского тантризма. Есть тибетский перевод рада тантрических сутр под названием Махасаннипата. Одна из этих сутр, Ратна-кету-дхарани, была переведена на китайский язык около 450 г. н. э.

381 Надпись Чандрагупты Чхандул-Мандул Багичхи, где упоминаются учителя секты Пашупата, а также изображается Лакулн-ша, основатель секты. Согласно Махабхарате, учение пашупатов восходит к Шиве Шри Каптхе, а это означает, что Лакулиша просто возродил это учение.