Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Йога подобна древней реке с бесчисленными порогами, водоворотами, петляниями, притоками и заводями, протянувшейся вдоль живописных берегов, населенных разноплеменным людом. Здесь я представил взгляд с высоты птичьего полета, позволив читателю узреть картину во всем ее величии, и лучше, надеюсь, оценить благодатные воды йоги и разнообразный культурный пейзаж, где протекала река йоги за время своего тысячелетнего существования. Иногда я наводил объектив на что-нибудь особо примечательное, исследуя это в той мере, насколько позволял объем книги и сохранившихся источников.

Свой последний взгляд мы бросили на прибрежное течение хатха-йоги, ту сторону тантризма, которая стремится обрести сразу и духовное просветление, и телесное бессмертие. Это тот рукав извивающейся в своем течении реки йоги, который выносит нас к океану — миру, что за пределами Индии. Ведь йога решительно несет свои воды на Запад. Сегодня миллионы людей практикуют медитацию. Они радуются открывающимся им прозрениям в тайны сознания и его поразительной способности превозмогать себя — то есть выходить за пределы своего собственного обусловленного существования.

Однако немногие всем сердцем отдаются изучению замысловатой психотехники различных течений традиции йоги. Именно им и открывается, что сознание, человеческое тело и ум, представляет собой прекрасно оснащенную лабораторию, где можно отыскать посредством экстатического самопреодоления философский камень — алхимический эликсир просветления. Конечно, не каждый способен последовать их примеру.

Тем не менее традиция йоги, чьих наставников все еще можно пока отыскать, предлагает удивительную возможность проникнуть в психические и духовные планы бытия, которые наша постиндустриальная цивилизация склонна не замечать и даже избегать. Мы можем изучать произведения йоги как древние, так и современные, и тем самым позволить заключенному в них эзотерическому знанию и мудрости обогатить наше понимание человеческой природы. Под чьим-либо руководством, мы можем даже попытаться проверить на себе некоторые из утверждений знатоков йоги прошлого и настоя

щего. Разумеется, это не должно быть слепым подражанием Востоку, но мы можем многое почерпнуть из его побед и поражений.

Очевидно, йога заслуживает значительно более пристального внимания со стороны ученых, нежели это делается сейчас. Наша современная западная цивилизация, которая ныне оказывает влияние на самые отдаленные уголки мира, срочно нуждается в психотехнике, которая способна уравновесить пагубные последствия крайностей научного прогресса и несовершенства сознания, что его породило. На ученых, которые, прежде всего, считают своим долгом познание реальности, лежит особая обязанность изучить великие прозрения духовных традиций Востока, которые серьезно оспаривают нынешнее научное мировоззрение.

Ограниченность материалистического миропонимания становится все более очевидной в двадцатом веке. Растет число ученых, которые начинают сомневаться в отношении того, что пытаются наблюдать, измерять, описывать и уяснять. Это зародившееся сомнение, возможно, откроет доступ к более широкому миросозерцанию, которое учитывает и психодуховную сторону бытия. Прозрения и открытия духовных традиций Индии, тщательно собираемые к_ протяжении многих тысячелетий, могут позволить нам прозреть тс что лежит по другую сторону, сюит лишь выйти за пределы нынешних научных догм.

Последователи такой преобразованной науки, действительно тогда сумеют отделить реальность от вымысла, и творческую работу воображения (мифологию) от пустых фантазий. Они также окажутся в состоянии создать новый язык. который, несомненно, необходим для описания того, с чем им предстоит столкнуться. Кроме тоге они вновь научатся испытывать трепет перед великой Тайной бытия, своим смирением преображав себя. Этот духовный вызов противостоит нам всем, и сегодня это противостояние ощущается более чем когда-либо прежде в человеческой истории.

Совместно и в отдельности мы обязаны отыскивать наши собственные ответы — нашу собственную йогу.

ХРОНОЛОГИЯ

Западные ученые, в общем, не склонны доверять исконно индийской хронологии (наподобие династических списков Пуран), усматривая в них чуть ли не выдумки ошибающихся пылким воображением пандитов. Некоторые исследователи, однако, глубоко изучив столь сложный вопрос, выяснили, что индийские исторические традиции заслуживают значительно большего доверия, чем принято думать.

В течение тысячелетий индусы передавали свое священное знание изустно, что требует огромного напряжения памяти. Даже сейчас есть еще брамины, которые способны наизусть читать одно, два или даже три писания вед и некоторые из их комментариев, состоящие из десятков тысяч строк. Другие могут цитировать весь эпос Махабхарата, который в семь раз обширней Илиады и Одиссеи вместе взятых. При такой выдающейся мнемонической технике — почему бы нам не отнестись серьезно к их спискам царей и провидцев? Все же Пураны не относятся к литературе откровения (шрути) и поэтому явно не передавались столь же тщательно, как Веды. Однако то, что списки пуранических царей могут содержать ошибки и неточности, не умаляет их ценности как [исторических] хроник.

Следующая хронология основывается на современных исследованиях и [достижениях] современной мысли, а не на глубоко консервативных представлениях научных учебников. Академическая среда медленно начинает приходить к пониманию того, что мы должны полностью пересмотреть историю Древней Индии. Можно и не говорить, что представляемая хронологическая реконструкция, естественно, весьма предположительна для самого раннего периода, но отличается тем, что отводит должное место исконно индийской традиции, а также учитывает самые последние данные. В частности, открытие того факта, что могучая, длиной 1800 миль, река Сарасвати, некогда протекавшая через центр ранней ведийской цивилизации, пересохла[551] примерно к 1900 г. до н. э., представляет существенную хронологическую точку отсчета. Она помогает нам устанавливать предшествующие и последующие вехи в культурном развитии более надежно, чем это было возможно прежде.

Другим возможным хронологическим указателем является недавняя идентификация подводных развалин в заливе Кач как Двар(а)ка — столицы богочеловека Кришны. Эти развалины были датированы примерно 1450 г. до и. э. Если мы ориентировочно отне сем [род] Пандавов к этому времени и по весьма осторожным оценкам отведем каждому поколению двадцать лет, то можем воссоздать — опираясь па эти две даты с привлечением родословных Пуран (как их реконструировал Ф. Э. Парджитер (F. Е. Pargiter) — вероятную хронологию Древней Индии

До н. э.

250 00 °Cамые ранние известные свидетельства присутствия человека в Индии.

40 000 Разрисованные скальные пещеры в Центральной Индии.

6500 Первые следы городища Мехргарх (совр. Афганистан), из которых становится очевидной культурная преемственность с индо-сарасватской цивилизацией и позже индуистской культурой. Примерно к пятому тысячелетию до и. э. Мехргарх разросся до поселения численностью около 20 ООО человек (размером с современный университетский городок Стэнфорд, Калифорния). Датировка по углероду определила восьмое тысячелетие до нашей эры.

4000-3000 Дохараппский этап индо-сарасватской цивилизации, что следует из результатов раскопок таких поселений, как Балакот, Амри и Хакра.

4000-2000 Период, когда создавалась Ригведа, согласно астрономическим данным, содержащимся в тексте памятника. Его можно рассматривать как эпоху, в течение которой формировались основные гимны Ригведы («Знание Молитв»), а также три другие ведийские Самхиты [ «Собрание»], и, возможно, также исконная Пурана («Древнее Предание»).

Это должен быть также период Ману Сваямбхува[552], первого Ману, как и следующих пяти Ману, если мы не будем придерживаться принятых научных представлений и относиться к этим фигурам как чисто вымышленным. Ману приписывают авт орство Ману-смрити, хотя дошедший до нас текст датируется 300–200 гг. до н. э.

Современниками первого Ману были семь великих провидцев [санскр. canmapuшu. — Прим. пер.]: Маричи, Ангирас, Атри, Пулаха, Крату, Пуластья и Вашиштха. [Род] Ангирасов связывают с Атхарваведой, и так же называют позднейших мудрецов. Еще это время первого Бхригу, могущественного мудреца, который, по преданию, вновь родился в эпоху Ману Вайвасваты (см. 3310 г. до н. э.). Его потомки (известные как Бхаргавы) обладали большим религиозным влиянием в ведийские времена и их, в частности, связывали с Атхарваведой. В это время также жил божественный мудрец Парада (семь воплощений которого известны Пуранам) и Дакша, или Кан (первое из двух воплощений под этим именем), чья дочь Сати была супругой Шивы.