Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного «я» с высшим Я (2.85)

Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним]. (2.86)

Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощенным. (2.87)

Йогин, сплоченный (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук. (2.88)

Комментарий: шлока указывает на широко бытующую в Индии практику использования мантр и янтр для колдовского воздействия на других, зачастую во вред им. Йогин, искусный в экстазе, совершенно неподвержен подобным влияниям.

Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем. (2.90)

Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении. (2.91)

Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную. (2.92)

Комментарий: здесь конечная Реальность противопоставляется проявленной, развернутой вселенной (прапанча), у которой есть начало и

конец, которая полна образов и страданий, и в качестве собственной опоры имеет безопорную Единичность (эка), Абсолют.

Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна). (2.93)

Комментарий: ведантская метафизика обычно определяет Абсолют (брахман) как чистое сущее (car), чистое сознание (чит) и чистое блаженство (ананда). Здесь вместо чистого сущего представлено бескрайнее пространство (вйоман).

Знатоки Реальности ведают, что Реальность (таттва) есть пространство, сознание, блаженство, находясь вне логического довода (хету) или свидетельства (дриштанта), преодолевая ум (манас) и прозрение (буддхи). (2.94)

Комментарий: манас означает ограниченную чувствами умственную деятельность, тогда как буддхи является высшим разумом, или прозрением, которое не зависит от свидетельств чувств.

Посредством упражнений йоги йогин оказывается погруженным в высший Абсолют, который свободен от страха, лишен опоры, поддержки и вне пределов дурного. (2.95)

Как масло, вливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком,] равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность. (2.96)

Йогин, погруженный в высшее Состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь. (2.97)

Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лествицей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования. (2.98)

Людям следует изучить сие йогическим образом сотворенное (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге. (2.99)

Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла из лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях? (2.100) [543]

Сиддха-сиддханта-паддхати

Другой важный текст, приписываемый Горакше, — Сиддха-сиддханта-паддхати («След учения совершенных»), обширный труд в шести главах с 353 шлоками [544]. Здесь разрабатывается философия тела (пинда) натхизма. В первой главе определяется различие видов или уровней воплощения, начиная

с трансцендентного (паре) тела и заканчивая «зародышевым» (гарбхе), или физическим, телом. Эзотерическая анатомия объясняется во второй главе. В одной шлоке (2.31) истинный йогин определяется как тот, кому ведомы, прежде всего, девять «колес» (чакра), шестнадцать «опор» (адхара), или локусов сосредоточения, три «признака» (пакшья) и пять эфиров/пространств (вйоман).

Девять чакр включают широко известную семерку, за исключением того, что сахасрара у макушки головы здесь названа нирвана-чакрой. Восьмым центром является талу-чакра, расположенная у нёба. Это местопребывание таинственного «колокольчикам (гхантика), или «царственного зуба» (раджа-данта иначе язычка, той самой области, откуда сочится божественный нектар (амрита). Девятой чакрой является акаша-чакра, о которой говорится, что она имеет шестнадцать спиц и находится в «брахмической дыре» у макушки головы.

Шестнадцать опор — те места в теле, на которых следует удерживать свое внимание во время сосредоточения, а именно, два больших пальца на ногах, муладхара-чакра в основании позвоночного столба, задний проход, пенис, нижняя часть живота (чрево), пупок, сердце, горло, язычок, нёбо, язык, междубровье (местонахождение аджня-чакры), нос, основание носа и лоб (палата).

Три признака (пакшья), или знамения, представляют собой видение, ощущение света вне и внутри тела, и чисто умственные световые явления. Эти три признака соответственно называются бахья-лакшья, антар-лакшья и мадхья-лакшья. О них вместе с пятью видами эфира или пространства сознания (акаша) шла речь в пятнадцатой главе, в разделе, посвященном световой, фотической, йоге.

Третья глава Сиддха-сиддханта-паддхати продолжает тему и, в частности, говорит о теле как микрокосмическом зеркальном отображении космоса. Четвертая глава вводит понятие кундалини-шакти, о которой говорится, что она существует в двух состояниях — непроявленном (космическом) и проявленном (индивидуальном). В первом состоянии она известна как акула, в последнем ее знают как кулу. Далее, кула-кундалини может либо бодрствовать, либо спать. Хотя сама кундалини-шакти и единственна, она присутствует в виде малых сил в различных чакрах. Так, различаются нижняя, срединная и верхняя сила (шакти), которые соответственно пребывают в корневом центре, пупочном центре и макушечном центре.

Пятая глава упирает на то, что успех в йоге зависит от милости учителя. Это позволяет йогинам отказаться от сверхъестественных сил (сиддхи), которые они обрели благодаря своей практике овладения кундалини, и достичь «нерожденного» (нируттхана) состояния, где тело соединяется с высшим планом (парам-пада), то есть с Шивой.

Шестая глава содержит краткие определения различных типов аскетов и, среди прочего, приводит отличительные черты авадхута-йогина — подвижника, который «отринул» (авадхута) все привязанности и заботы.

Йога-биджа

Йога-биджа («Семя йоги»), приписываемая Горакше, представляет собой собрание 364 шлок, из которых 266 схожи с теми, что имеются в Йога-шикха-упанишаде. Однако неясно, какой текст кто у кого заимствовал, хотя возможно, что оба текста исходили из некоего общего источника. Йога-биджа, представляющая собой запись беседы междуБогиней и Сада-Шивой, имеет философскую направленность, пытаясь прояснить путаницу в царящих вокруг представлениях. В высказывании 84 йога истолковывается как соединение (самйога) сети противоположностей (двандва-джала) наподобие союза выдоха (апана) и вдоха (прана), мужского семени (ретас) и женского секрета (раджас), солнца и луны, а также отдельного «я» и высшего Я. Особо выделяется регуляция дыхания — основа процесса шакти-чалана («движение силы»), то есть систематической активации божественной силы внутри тела.

Другие труды, приписываемые Горакше

Есть еще Горакх-бодха (санскр. Горакша-бодха, «Наставление Горакши»), трактат из 133 шлок, который написаи на архаичном хинди в виде беседы между Матсьендрой и Горакшей и относится, возможно, к четырнадцатому веку.

Горакша-упанишада, которая написана на смеси хиндустани и раджастани, возможно, датируется пятнадцатым веком. Среди прочего здесь перечисляются качества, отличающие истинного наставника и достойного ученика.