Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Созерцание двояко — составное (сакала) и нераздельное (нишкапа). Именно составное отвечает за различия в действиях, а нераздельное [созерцание] лишено качеств (ниргуна). (2.62)

Принимая удобную позу (сукха-асана), с обращенным вовнутрь умом и устремленным вовне потупленным взором (чак-шус), и созерцая сосредоточенно змею (кундалини), он избавляется от вины (килбиша). (2.63)

Первый центр, [именуемый] «опорой» (адхара), четырехлепестковый и схож с золотом. Созерцая сосредоточенно змею (кундалини) [в сем месте тела], он избавляется от вины (килбиша) [538]. (2.64)

Комментарий: «опора» известна еще как муладхара-чакра, размещенная в основании позвоночного столба, своего рода алхимический тигель в человеческом теле.

Созерцая Я в шестилепестковом «собственном остове» (свадхиштхана) [центре, размещенном в области половых органов], который схож с воистину драгоценным каменьем, йогин, взирая [недвижно] на кончик носа, [действительно] счастлив. (2.65)

Созерцая Я в виде полного драгоценностей центра, сияющего подобно взошедшему солнцу, [йогин,] взирая [недвижно] на кончик носа, потрясает мир. (2.66)

Комментарий: здесь имеется в виду психоэнергетический центр у пупка, именуемый манипура- или манипурака-чакра, поскольку взору йогина он представляется градом из сверкающих каменьев.

Созерцая Шамбху, что расположен в пространстве (акаша) сердца и сияет подобно пылающему солнцу, и удерживая взор на кончике носа, он принимает облик Абсолюта (брахман). (2.67)

Комментарий: Шамбху («Сердобольный») есть не кто иной, как Шива, который восседает в сердечном центре, хридая- или анахата-чакре.

Созерцая Я в сердечном лотосе, сверкающем подобно молнии, [выполняя] при этом различные [виды] регуляции дыхания и взирая на кончик носа, он принимает облик Абсолюта. (2.68) Постоянно созерцая Я в середине «колокольчика» (гхантика) в чистом (вишуддха) [центре], светящемся подобно светильнику, он принимает облик блаженства (ананда). (2.69)

Комментарий: слово гхантика означает «колокольчик» и, возможно, здесь относится к щитовидной железе или щитовидному хрящу, либо же к надгортаннику. Поскольку стих 2.75 упоминает его отдельно от ламбики, это не может быть язычок.

Созерцая Я, Бога, что пребывает в междубровье и подобен истинному драгоценному венцу, взирая [при этом недвижно] на кончик носа, он принимает облик блаженства. (2.70)

Йогин, овладевший жизненной силой и непрестанно созерцающий Я, Вседержителя темно-синего в междубровье, взирая при этом на кончик носа, достигает [высшей цели] йоги. (2.71)

Комментарий: речь идет об аджня-чакре, которую в некоторых традициях связывают с синей семенной точкой (бинду), или «синим жемчугом», как называл ее великий сиддха двадцатого века Свами Муктананда.

Созерцая бескачественное, покойное, благое (шива), всестороннее [высшее Сущее] в пространстве [психоэнергетического центра у макушки головы], взирая при этом на кончик носа, он принимает облик Абсолюта. (2.72)

Комментарий: упоминаемое здесь пространство (гагана) представляет собой бесконечное пространство, куда йогин может получить доступ через отверстие на макушке головы, известное как «брахмическая дыра» (брахма-рандхра) или «тысячеспицый центр» (сахасрара-чакра).

Где в эфире/пространстве [можно слышать] [внутренний] звук, то место именуют «властным центром» (аджня-чакра). Созерцая там благое (шива) Я, йогин обретает освобождение. (2.73)

Созерцая вездесущее Я, которое чисто, имеет вид пространства и ослепительно как искрящаяся жидкость [539], йогин обретает освобождение. (2.74)

Задний проход, уд, пупок, сердечный лотос, тот повыше [то есть горло], колокольчик, местоположение «крючка» [то есть язычка], межбровье и пространственная полость [у макушки головы]..(2.75)

Комментарий: это девять широко известных телесных локусов (схана или деша) для сосредоточения ума.

…Эти девять мест (стхана) созерцания рассматриваются йогинами как освобождающие от ограниченной реальности и приносящие восемь [сверхъестественных] качеств. (2.76)

Созерцая и познавая непревзойденный свет блистательного Шивы, который тождествен Абсолюту, он освобождается. Так говорил Горакша. (2.77)

Комментарий: «познание» в таком контексте означает «претворение», то есть становление единым целым со всеохватным сиянием Шивы, которое есть та Реальность, что лежит в основе всего и вся.

Управляя обращением воздуха у пупка и натужно сжимая внизу корень апаны [540], [который] подобен проводнику жертвоприношений [то есть огню] [541] и проявляет тонкую форму наподобие нити, а также стягивая сердечный лотос и пронизывая даланаку, нёбо, и брахмическую дыру, они достигают Пус

тогы, где бог Махеша [то есть Шива] вступает в эфир/пространство (гагана). (2.78)

Комментарий: эта местами неясная шлока повествует о развертывании кундалини, куда входит управление жизненной силой в теле посредством широко известных мышечных замков (бандха). Даланака («разрыватель»), похоже, является неким психоэнергетическим образованием, которое восходящей змеиной силе необходимо пронзить, чтобы она могла двигаться к тысячелепестковому лотосу на макушке головы. Возможно, это эзотерическое название психоэнергетического центра в области горла.

Поверх чудесного лотоса, что у пупка, имеется чистый круг (мандала) палящего солнца (чанда-рашми). Я кланяюсь печати мудрости (джняна-мудра) йогинь, которая удаляет страх смерти, состоит из мудрости, имеет тот же облик, что и мир (сансара), и есть матерь троякой вселенной, дарователь дхармы человеческим существам, достойная похвалы Чхиннамаста в тройственном тонком токе у центра тройного пути. (2.79)

Комментарий: йогини-джняна-мудра, или «печать мудрости йогинь», есть не что иное, как кундалини, проявляющаяся в человеческом теле божественная сила. Она идет по срединному каналу, который располагается между ида- и пингала-нади, которые вместе образуют то, что именуют «тройным путем». Она останавливает ток жизненной энергии (прана) во всех трех проводниках и устанавливает сознание йогина в великом пространстве вне тела и ума. Эта преобразующая сила (шакти) выведена здесь под именем богини Чхиннамасты, которую изображают с отсеченной головой и бьющей из обрубка шеи струей крови — поразительный йогический символ. Она является последней йогини, могущественной обладательницей йогической силы.

Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний (ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания. (2.80)

Комментарий: упомянутые два вида подношений представляют собой очень сложные и длительные процедуры, которым сподоблялись лишь великие правители и которые, как традиционно считалось, даровали великую заслугу тем, кто их устраивал и осуществлял.

Двойственная реальность объясняется наложением (упадхи). Наложение полагают покровом (варна), а Реальность (таттва) обозначается как Я. (2.81)

Комментарий: слово варна («покров») может также означать «буква» и «цвет», намекая на то, что Реальность искажается или окрашивается нашими словесными понятиями.

Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познает состояние Реальности, открываемой через мудрость как отличную от видимого мира, вызываемого наложением. (2.82)

Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз. (2.83) Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [542] [то есть двадцати четырех часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз. (2.84)

Комментарий: Йога-таттва-упанишада (104) даже упоминает, что требуется полные двое суток [60 гхатик], прежде чем можно считать созерцание твердо установившимся. Это указывает на то, что для достижения экстатического состояния йогинам вначале нужно обрести огромные навыки.