Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

183

Siegfried, 134–159.

184

De cherub, 7–9 и Quaest. in genes, 1, 57.

185

De fuga 32.

186

Leg. alleg. I, 18…..οίτοι μεν Εατρικήν δόξαν εκτιθέμενοι μάλλον η φυσικήν (Ι, 76, 2 CW.) [31].

187

См. блестящее доказательство подлинности этого трактата у Wendland, Die Therapeuten u. die Philonische Schrift vom beschaulichen Leben. Ein Beitrag z. Gesch. d. hellenist. Judenthums, 1896.

188

De somn. 1, 16, 17… σοφιστα'ι της ρητής πραγματείας[32].

189

Vita Mos. 1, 5 (II, 84 M.).

190

См., напр… De Ios., где Иосиф отчитывает жену Потифара, или Do vita Mos. 10. в De monarchia 1, 6 любопытен по самой форме диалог между Богом и Моисеем.

191

De sacrif. Abelis et Caini, 5—10 (I, 209–220, CW.). Вендланд (Neu entdeckte Fragmente Philos, 1891, стр. 140–141) справедливо указывает, что Филон черпает здесь не из Ксенофонтовой передачи Продиковой басни[34], а из какой-то стоико-цинической ее переделки, послужившей ему образцом.

192

Ср. Siegfried, 31—142 (влияние лексикологии Платона 32—7); о влиянии скептиков на Филона ср. von Arnim, Quellenstudien zu Philo v. Alex. 1888.

193

Ср. De congressu erud. gratia 3 и 4.

194

De fuga 38.

195

О классификации сочинений Филона см. Шюрер, III, 496–542 и прекрасную работу Massebiau, Le classement des oeuvres de Philon (1884).

196

Кроме обширного аллегорического комментария на книгу Бытия Филон составил более сжатое катехизическое объяснение Пятикнижия в «вопросах и ответах». Это толкование, по-видимому, обнимало 6 книг для книги Бытия и 5 для Исхода, по свидетельству Евсевия. Мы не знаем, комментировал ли Филон остальные книги Пятикнижия. Из этого труда до нас дошел: 1) армянский перевод 6 кн. толкований на кн. Бытия (в 4 книгах перев. Aucher'a) с значительным пропуском; 2) латинский перевод шестой книги; 3) множество греч. фрагментов, собираемых Harris'ом и Вендландом (Neu entdeckte Fragmente Philos, 1891, 29—105); 4) множество других фрагментов в сочинениях Амвросия, который пользовался Филоном, не называя своего источника, как это явствует из сличения многочисленных мест из его трактатов с армянской версией. — Из толкований на кн. Исход уцелели два больших фрагмента, тоже в армянской версии (вероятно, пятая кн. и часть второй), см. Шюрер, III, 498.

197

Wendland, Philos Schrift uber die Vorsehung, 1892.

198

Fr. Cumont, Philonis de aeternitate mundi, где издатель убедительно доказывает подлинность этого произведения. См., впрочем, Arnim, Quellenstudien, 1—51, Шюрер, III, 539 — несмотря на призвание со стороны Вендланда и Нордена.

199

V. Arnim, Quellenstudien, 56 сл.

200

См. Schmekel, 409 сл. о de opif. mundi, или arnim о трактатах De ebrielate и De plautatione.

201

Напр., De prov. II, 107. Ср. Cumont, Prolegomena IV, VI–VII. В настоящее время при определении подлинности решающее значение имеет язык Филона, который изучен тщательным образом.

202

De prov. 40–42. De prov. II, 48 и quod omnis probus liber, II, 458 M.

203

Разговор о провидении кончается таким неожиданным обращением собеседника Филона к закону: optirne tibi proferenti credere aequum est nihil enim melius quam totis animis divinas impressiones legis amplexari; De prov. (II, 116)[35].

204

Ib. II, 452. Ср. гл. 10 (445 M), где ορΟός της φύςεως λόγος отожествляется с νόμος. Ср. De praem. 9 (II, 417, M)[36].

205

II, 452 M. Указанный текст (Исх. VII, I) толкуется в подобном же смысле в трактатах quod deterior potion insid. solet, 44 (…ό ςοφός λέγεται μεν Οεός του άφρονος, стр. 255, 1) и De mut. nom. 3 (I, 581 M)[37].

206

Ср. трактат о самодержавии разума (т. наз. 4-я кн. Маккавейская), который также содержит в себе соединение стоицизма с мозаизмом, хотя отличается более еврейским характером, чем упомянутые сочинения Филона.

207

De virtutibus et legatione ad Caium — отчет самого Филона об этом посольстве.

208

In Flaccum. По мнению Шюрера (III, 530), это сочинение составляло часть одного общего целого в пяти книгах вместе с только что названным трактатом под общим заглавием π. αρετών.

209

Ib. 54 — вероятное объяснение содержания утраченного сочинения υπό Οετικά (Eus., Ргаер. Evang. VIII, 5, 11).

210

Eus., Praep. Evang. VIII, 10, 19. Ср. Wendland, die Therappiiten, 703, 1.

211

Связь эта, впрочем, едва ли может считаться доказанной. Шюрер, III, 535 сл. продолжает оспаривать подлинность этого сочинения, несмотря на подавляющие доказательства Массебио, Conybeare и Вендланда (Therapeuten).

212

Ср. Anrieh. D. antike Mysterienweeen in seinem Einfluss auf d. Christenthum 1894, стр. 64, сл.

213

De praem. Et poenis 9.

214

De op. mundi, 1…ως και του κόσμου τω νόμώ συνάδοντας και του νομίμου ανδρός εύΰύς δντος κοσμοπολιτου προς το βούλημα της φύσεως τάς πράξεις άπευΟύνοντος κα0' ην και ό συμπάς κόσμος διοικείται[39]. Cp. Vita Mosis II, 7 и 9. Что закон, тора, есть основание мира, было общепризнанным положением среди раввинов (ср. Siegfried, 156), которое Филон согласует с стоическим принципом. Ср. 4-ю кн. Маккавейскую V, 24 κατά φυσιν ήμίν συμπαθεί νομοθετών ό του κόσμου κτίστης[40].

215

Отдельные праотцы являются олицетворениями отдельных добродетелей и в еврейской литературе легенд и «заветов». Так, напр., в заветах XII патриархов каждый из праотцев говорит о специальной добродетели или пороке. Завет Иова имеет в виду «терпение» и «милость», книга Асенеф — покаяние, Авраам представляет «гостеприимство» (ср. The Testament of Abraham by James в Texts and Studies Робинсона (1892), II, 2, 120).

216

De Josepho. По-видимому, за книгой об Аврааме следовали книги об Исааке и Иакове, теперь утраченные (ср. de Jos. I).

217

De desem oraculis, I (начало).

218

Ср. то же в quis rer. divin, haeres, 35.

219

В дополнение являются особые трактаты «О справедливости» в «О мужестве», где рассматриваются политические обязанности во время мира и во время войны (Do praem. 1, II, 409, M.).

220

Гл. XI, 16–17 и сл.: «чем кто согрешает, тем и наказывается», и гл. XVI: египтяне мучимы животными, которым они поклонялись, и погибли от воды, куда они бросали еврейских младенцев. Ср. Филона De vita Mos II. 9—12.

221

Ср. De exsecr. 8–9 и De praem. 15–20.

222

Шюрер и Массебио признают «Жизнь Моисея» совершенно отдельным сочинением, указывая на De dec. orac. I и на то, что как в этой биографии, так и в связанном с нею трактате о (благочестии), человеколюбии, покаянии и благородстве мы находим самостоятельное популярное изложение закона, составленное ввиду миссионерской цели. Но, признавая вполне самостоятельность «Моисея» в теперешней редакции, мы находим, однако, многочисленные указания его первоначальной принадлежности к общему изложению закона, где он являлся естественным звеном между «исторической» и специально-законодательной частью, во-первых, это указывается в самом Моисее II, 8 (II, 141, M.); во-вторых, De praem. et poen., гл. 9 (после 2–8); наконец, характерна ссылка Mos. III, II на π. αριθμών связи с De op. mundi 16 (1, 17, 3 CW).

223

De spec. leg., III, 2—14. Помимо Моисея Филон пользуется здесь и устным преданием, развивая свою казуистику.

224

Ib.; ср. Wendland, Therapeuten 709 сл. и De humanitate.

225

De conс. 5: Моисей признает чистыми 10 видов (αεί γαρ αριθμητικής Οεωριας περιεχόμενος ην!)[42]; жвачка, как у Аристея, знаменует память, разделение копыт — μάοησις, или способность различать; отсутствие этого признака указывает смешение добра и зла; пресмыкающиеся, ползающие на чреве, знаменуют чревоугодие (срв. leg. alleg. III, 47) и т. д.