Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

De conс. 5: Моисей признает чистыми 10 видов (αεί γαρ αριθμητικής Οεωριας περιεχόμενος ην!)[42]; жвачка, как у Аристея, знаменует память, разделение копыт — μάοησις, или способность различать; отсутствие этого признака указывает смешение добра и зла; пресмыкающиеся, ползающие на чреве, знаменуют чревоугодие (срв. leg. alleg. III, 47) и т. д.

226

De spec. leg. III, 37.

227

De seplenario 3–5, Настаивая на общефилософском характере этой истины, Филон как бы припоминает слова Сократа в «Теэтете» Платона.

228

За комментарием на кн. Бытия должно было следовать, по-видимому, подобное же толкование на Исход; по крайней мере Филон разбирает таким образом эти две книги в своих «вопросах и ответах».

229

Post. Caini 50 (II, 38, 2 °CW.). «Седмерица» эта, по-видимому, должна составляться (согласно Исх. VI, 16–20) следующим образом: Авраам, Исаак, Иаков, Левий Кааф, Амрам и «совершенный мудрец» Моисеи. О плане фи. чона срв. Massebieua ch II.

230

Срв. прекрасное исследование Зигфрида, который подвергает самому тщательному, детальному изучению метод Филона.

231

De spec. leg. IV, 8 (II, 343 M.); quis rer. div. haer. 52 (III, 59 CW); de monarch. I, 9 (II, 222 M.); vita Mos. II, 34 (II, 163M.). Срв. посл. к Евр. 1, 1 и 2 Петра I, 21.

232

Вера в магическую силу буквы характерно проявляется в его рассказе о позорной смерти одного безбожника, глумившегося над изменением имен Авраама и Сарры (de mut. nom. 8. I, 587 M.).

233

Quod Deus s. immutabilis, II и сл. (II, 68 CW).

234

το δε δόγμα Μωνσίως εστίν, ουκ έμόν[45], de opif., 6 (1, 7, 14 CW).

235

De cherub. 9 (I, 176 CW) или de somn. II, 38 (III, 298 CW) и de migr. Abr. 7. (II, 275 CW).

236

πάντη γαρ ήσέβησενΟμηρος ει μη ήλληγόρησεν[46].

237

De poster. Caini, 12 и сл.

238

Напр., Leg. alleg. III, 67 (155, 5 CW). Срв. выражения: «Умножая умножу», «познать жену» и т. д., примеры могли бы быть умножены до бесконечности.

239

Срв. Siegfried, 168–182, где все эти «правила» подробно перечислены и иллюстрированы множеством примеров.

240

Объяснения имен Лота, Пимрода, Хетуры, Сарры, Евфрата, Исава заимствованы Филоном из еврейских источников. См. Siegfried.

241

Quis rer. div. haeres, 22–25.

242

CW. III, 110 De fuga el invenlione, ошибочно озаглавленный в предшествовавших изданиях De profugis. Срв. многочисленные выдержки из этого трактата у Амвросия в изд. Вендланда.

243

В гл. 24 мы находим любопытное выражение мысли Филона о Божестве как первой причине, обусловливающей взаимодействие прочих причин — деятельных и страдательных, причем эта мысль применяется к объяснению познавательной деятельности наших чувств и нашего разума. Срв. De poster. Caini 38 (II, 28 CW).

244

Leg. alleg. I, 13 (I, 70, 1 °CW.) αποιος уαе о θβός ου μόνον ουκ άνθωηόμορφος.

245

Ср. Климента Алекс. Strom. II, 5 стр. 431 (Potter) πόρρω μεν κατ ουσίαν… έγγυτάτω δε δυνάμει, ή τα πάντα έγκεκόλπισται[49].

246

См. выше, 67.

247

Несмотря на свое приближение к дуализму Платона, Посидоний не выходит из общестоического пантеизма. В этом отношении автор трактата π. κόσμου и некоторые из новопифагорейцев идут значительно дальше его.

248

В явной зависимости от Аристотеля Посидопий особенно резко различает между активным и пассивным началом в природе; огню и воздуху как деятельным стихиям противополагаются страдательные — вода и земля. Ср. Simpl. de caelo IV. 3, 309a 43–63.

249

Ср. Weber, D. Lehren des Talmud, § 33.

250

Baumker, Das Problem d. Materie 380—3 сл.

251

Drummond, I, 299 сл.

252

De just. 7 (II, 367 M.). Ср. De op. m. 5. Божество не могло завидовать сущности, которая сама по себе не имеет ничего хорошего, но только может становиться всем. Ибо сама по себе она была беспорядочной, бескачественной, бездушной, исполненной нескладицы, различия, разлада: и она приняла изменение, обратилась в противоположное и лучшее — в порядок, качество, одушевленность, подобие, тождество, благоустройство, согласие — «πάντ'δσα της κρείττονος ιδέας»[50].

253

De Cherub. 35 (1, 199 cл. CW.).

254

Quod deus immut. 6, время есть сын чувственного мира, младшего сына Божия, и, следовательно, как бы внук Божества — ώστε υίωνοΰ τάξιν έχειν προς ϋεόν τον χρόνον[51].

255

Drummond II, 106 сл., Zeller III, 2, 365 и др.

256

Siegfried, Philo 211 сл. Ср. Weber, Die Lehren des Talmud, с. XIII, § 36–40.

257

De sacr. Abelis 39 (I, 254, 2 °CW.) αδεται δε τις'και τοιούτος εν απορρήτοις λόγοςον άκοατς πρεσβυτέρων παρακατίΟεσΟαι χρή νεωτρρων ωτα έπιφοάξαντας[52].

258

Siegfried, 213. В греческом тексте Елогим передается как «Бог» (Οβός), а Ягве — как «Господь» (κύριος); Филон не знает, что Ягве переводится таким образом, и передает смысл этого имени как «Сущий». В палестинских мидрашим'ах Ягве знаменует милость, а Елогим — правду, тогда как у Филона, наоборот, «Господь» (Ягве) есть бог правды, а «Бог» (Елогим) — бог милости.

259

De Abr. 24, De sacr. Abelis. 15 и De somn. I. 40 (I, 665 M.).

260

Ср. De fuga 18–19 (справ. Амвросия De fuga saeculi, 2, 9 (CW. III, 130 ст.) и Quaest. et solut, in. Exod. II, 64, 66, 68 ср. De sacr. Abelis. 39) quibus dinumeratis septenarius completur numerus… primo Dicens (Отец Слова) et secundo Verbum, tertio virtus creativa, quarto principativa, deinde, sub creativa, quinto benefica (ευεργέτης) et sub regio sexto percussiva (κολαστική) septimus autem est mundus ex speciebus constans[54]. Cp. Leg. Caium. I.

261

Conf. ling. 27.

262

De monarch. I, 6 ср. De sacrifant. 13.

263

Legat, ad Caium, I, где силы Божества делятся на ευεργέτιδες и κολαστήριαι.

264

Quod Deus immut. 7 (II, 64 С.), где свойство (ϊξις) определяется в чисто стоическом смысле как πνεύμα ανάστρεφαν εφ εαυτό[55]. См. дальнейшее вполне стоическое объяснение.

265

Срв. Schmekel, 430. См. Следы учения о λόγος σπερματικός см. в De op. mundi 13 (I, 13 CW.). Избегая этого термина в физике. Филон, как мы увидим, признает, однако, некоторую эфирную телесность духовных сил. Самый λ. ση. встречается в этике Филона.

266

De dec. or. II (II, 188. M.).

267

De somn. I, 19 (I, 638. M.).

268

De gig. 2 (II, 43 CW.); ср. De somn. I, 22 (I, 641 M.): в обоих трактатах воздух является как бы стихией душ; в De soinn. он есть лествица Иакова. Аналогичные представления мы увидим, однако, у Плутарха, Апулея и Максима Тирского. Ср. также славянскую книгу тайн Еноха об огненной природе ангелов и воинства небесного.

269

De mon. II. 1.

270

De gig. 4; ср. De sacr. Abelis, 2 (1, 204, 6 CW.).

271

Ср. Drummond, 146–153.

272

De somn. I, 22. Одни души (δσαι ηροσγειώτατοι και φιλοσώματοι)[56] спускаются по воздуху и погружаются в материю; другие служат «как бы очами и ушами великого царя, все рассматривая и все слыша (ср. семь очей у Зах. 4, 2—10); их прочие философы называют демонами, а священное слово — ангелами».

273

Weber, Die Lehren d. Talmud 161; ср. Edersheim, II, 748.