Георг Гегель - Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

• Название: Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия
• Год: 1929

Собрание сочинений в 14 томах. Издательство социально-экономической литературы (Соцэкгиз)

Год: 1929-1959

---

развитие мышления из самого себя. Будучи, таким образом,

обязанной своим развитием эмпирическим наукам, философия сообщает их

содержанию существеннейшую форму свободы мышления (априорную

форму) и достоверности, основанной на знании необходимости,

которую она ставит на место убедительности цреднаходимого и опытных

фактов, дабы факт превратился в иллюстрацию и отображение

первоначальной и совершенно самостоятельной деятельности мышления.

§ 13.

В своеобразной форме внешней истории возникновение и развитие

философии изображается как история этой науки. Эта форма

сообщает ступеням развития идеи характер случайной последовательности

философских учений и создает видимость только различия их

принципов и разработки последних. Но мастером этой работы тысячелетий

является единый живой дух, мыслящая природа которого состоит в том,

что он осознает в себе то, что он есть, и когда последнее стало,

таким образом, его предметом, он уже вместе с тем поднимается выше

его и есть высшая ступень. История философии показывает, что

кажущиеся различными философские учения представляют собою

отчасти лишь одну философию на различных ступенях развития,

отчасти же особые принципы, каждый из которых лежит в основании

одной какой–либо системы, суть лишь ответвления одного и того

же целого. Последнее по времени философское учение есть

результат всех предшествующих философских учений и должно поэтому

содержать в себе принципы всех их; поэтому, если только оно

представляет собою философское учение, оно есть самое развитое,

самое богатое и самое конкретное.

Примечание. Ввиду этой видимости наличия столь

многочисленных различных философских учений нужно различать между тем, что

представляет собою всеобщее и тем, что представляет собою особенное

32

по своему настоящему определению. Взятое формально и поставленное

па–ряду с особенным, всеобщее само также превращается в некое

особенное; несоответствие и несуразность такого отношения в

применении к предметам обиходной жизни сами собою бросились бы

в глаза, как, если бы, например, кто–либо требовал себе фруктов

и отказывался бы затем от вишен, груш, винограда, потому что

они вишни, груши, виноград, а не фрукты. Но когда речь идет

о философии, то пренебрежительное отношение к ней

оправдывается тем, что существуют различные философские учения и каждое

из них есть лишь одна из философий, а не философия вообще, как

будто бы вишни не являются тоже фруктами. Бывает также и так,

что философское учение, принципом которого является всеобщее,

ставится в один ряд с такими философскими учениями, принципом

которых является особенное, и даже с такими учениями, которые уверяют,

что совсем не существует философии, и это сопоставление делается в том

смысле, что и то и другое учение представляют собою лишь различные

философские точки зрения. Это то же самое, как если бы мы сказали,

что свет и тьма суть лишь два различных вида света.

§ 14.

То же самое развитие мышления, которое изображается в истории

философии, изображается также и в самой философии, но здесь оно

освобождено от исторических внешних обстоятельств, здесь оно дается

в стихии чистого мышления. Свободная и истинная мысль конкретна

внутри себя, и, таким образом, она есть некая идея, а во всей своей

всеобщности она есть именно идея, идея как таковая, или абсолютное.

Наука о ней есть по существу своему система, потому что истинное,

как конкретное, есть развертывающееся внутри себя единство,

остающееся во всем процессе этого развертывания таковым, т. е.

целостность, и лишь посредством различения и определения ее различий

может существовать их необходимость и свобода целого.

Примечание. Философствование без системы, не может иметь в себе

ничего научного; помимо того, что такое философствование само по себе

выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по

своему содержанию. Всякое содержание получает оправдание лишь

как момент целого, вне же этого целого оно есть необоснованное

предположение, или субъективная достоверность. Многие философские

произведения ограничиваются тем, что высказывают, таким образом,

33

лишь умонастроения и мнения. — Под системой ошибочно понимают

философское учение, основывающееся на ограниченном, отличном

от других принципе; на самом деле, принцип истинной философии

состоит именно в том, что он содержит в себе все особые принципы.

§ 15.

Каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в

себе круг, но философская идея имеется в каждой из этих частей в

особенной определенности или особом элементе. Отдельный круг, именно

потому, что он есть внутри себя целостность, прорывает границу своего

элемента и служит основанием более обширной сферы; целое есть

поэтому круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть

необходимый момент, так что система их своеобразных элементов

составляет всю идею, которая вместе с тем проявляется также и в

каждом из них.

§ 16.

В Энциклопедии наука не излагается подробно и не развивается

в своих частностях; энциклопедия должна ограничиваться лишь

изложением начал и основных понятий частных наук.

Примечание. Сколько требуется особых частей, чтобы построить

особую науку, остается неопределенным постольку, поскольку часть

для того, чтобы представлять собою истинное, должна, в свою

очередь, быть не изолированным моментом, а целым. Философия

в ее целом составляет поэтому подлинно единую науку, но она

может также рассматриваться как целое, состоящее из нескольких

частных наук. — Философская энциклопедия отличается от других

обычных энциклопедий тем, что последние представляют собою

аггрегат наук, которые случайной эмпирически включаются в них, —

аггрегат наук, среди которых есть и такие, которые лишь носят

название науки, а на самом деле представляют собою только

собрание сведений. Так как эти науки включаются в этот аггрегат

лишь внешним образом, то единство, в которое приводятся науки

в таком аггрегате, есть также внешнее единство, — расположение

в определенном порядке. По той же самой причине, да еще и потому,

что материал их также носит случайный характер, этот порядок

должен оставаться попыткой и в нем всегда должны

обнаруживаться неподходящие стороны, — Итак, в философской энциклопедии не

Логика. 3

34

могут найти себе места: 1) простые аггрегаты сведений, каковыми,

например, является филология. Кроме того, не могут в ней найти себе

места 2) такие науки, в основании которых лежит только произвол;

как, например, геральдика; науки последнего рода насквозь позитивны.

3) Есть еще и другие науки, которые также называют позитивными, —

это науки, которые, однако, имеют рациональное основание и начало.

Эта часть наук входит в область философии, но позитивная сторона

остается исключительным их достоянием. Позитивное в науках имеет

различный характер: 1) рациональное само по себе начало науки

переходит в случайное, благодаря тому, что оно должно низвести всеобщее

в область эмпирической единичности и действительности. В области

изменчивости и случайности понятие не имеет силы, а могут иметь

силу лишь основания. Юриспруденция, например, или система прямых

и косвенных налогов требуют окончательных, точных решений,

лежащих вне пределов самостоятельной определенности понятий, и поэтому

они оставляют широкое место для определений, которые могут быть

одними, если исходить из одного основания, и другими, если исходить

из другого основания, и, таким образом, не могут обладать

окончательной достоверностью. Точно так же идея природы, дробясь на

единичные явления, образует цепь случайностей, и естественная история,

география, медицина и т.д. приводят к определениям существования,

к видам и различиям, которые зависят от внешнего случая и игры

природы, а не от разума. История тоже принадлежит к разряду этих

наук, поскольку ее сущность составляет идея, а ее явления

случайны и принадлежат царству произвола. 2) Науки позитивны также

и постольку, поскольку они не познают, что их определения конечны

и не показывают перехода этих определений и всей их сферы в высшую,