Коллектив авторов - Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 1

• Название: Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 1
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-7591-0980-8, 978-5-94856-548-4

В научной коллективной монографии, отражающей материалы и дискуссию в первой научной конференции «Ноосферное образование в евразийском пространстве», состоявшейся 2–3 апреля 2009 года на базе Смольного университета РАО, раскрываются разные аспекты формирующейся ноосферной парадигмы российского образования в XXI веке на базе становящейся научно-мировоззренческой системы Ноосферизма. На рубеже ХХ и XXI веков развернулась, по оценкам ряда западноевропейских ученых, вернадскианская мировоззренческая революция, порожденная учением о ноосфере В. И. Вернадского и его развитием, которое находит в начале XXI века свое закрепление в Ноосферизме. Монография адресуется ко всем работникам образования, а также ко всем мыслящим людям, задумывающимся о будущем человечества и России.

---

Чем суровее природные (биосферно-экологические) условия жизни народонаселения сообществ, тем актуальнее не только осознание Человеком собственной ноосферной природы в жизнеустройстве региона биосферы, а реальный учет разумных знаний в жизни субъектов государств.[110] Оскудение регионов жизни Человечества на Земле сделало проблему функционального учета ноосферного статуса Человека во взаимодействии с биосферой неотложной. По сути, речь идет о переоценке системы высших мировоззренческих, институциональных, социокультурных, иных ценностей жизни общества на соответствие ноосферной природе (разумному статусу) Человека в биосфере Земли, мера которого (экологические нормы) должна учитываться в жизни, деятельности граждан и регулирующих институтах территорий.

Понятие ноосфера (сфера разума Человека в биосфере) ввел в науку французский философ-антрополог Эдуар Леруа (1928 год), но оно не считается синонимом обязательности учета научных знаний о среде жизни в принципах деятельности граждан, функциях власти государств. Глобализация сфер жизни субъектов общества, вызовы и риски глобального кризиса поставили вопрос об уровне реального научно-мировоззренческого само-осознания, институционального учета поколениями Homo sapiens своего экологического статуса в жизни граждан регионов биосферы Земли.

Пренебрежение научно-мировоззренческими обобщениями Вернадского о научном единстве территории жизни государств (1917 г.), о глобальной геологической силе поколений Человечества (1938) и планетарном значении научной мысли в социальной и политической организации жизнеустройства народов государств Земли (1943 г.) обернулось катастрофическим ростом угроз, рисков, вызовов глобализации сферам жизни субъектов современной цивилизации. Это вывело на первое место проблемы само-осознания гражданами государств Человечества XXI века ноосферной природы Homo sapiens в биосфере Земли, институционального признания ноосферной функции наук в повышении потенциала естественноисторической жизнеспособности поселений государств и закрепления ноосферного статуса Homo sapiens в конституциях жизни государств.

Угрозы глобализации растут потому, что в объеме знаний поколений Человечества к XXI веку сложилось неблагоприятное соотношение знаний о прошлом (95 %), настоящем (4 %) и будущем (до 1 %).[111] Еще более опасно соотношение знаний человека о среде его жизни в природе региона планеты (поселениях Отечеств), накапливаемых поколениями: сведения о неживой природе составляют 95–98 % от общего объема научных знаний общества; о природе живого вещества – 2–5 %; а о природе Человека – менее 1 %.[112]

Ко времени К. Линнея, предложившего Человеку статус разумного,[113] было описано около 20 тысяч видов; в эпоху В. Вернадского, «открывшего» ноосферные основы научного творчества, ноосферный статус жизни поколений Отечеств в биосфере природы – около миллиона. Ныне описано от 1,7 до 2 млн. видов организмов (из общего числа в 5–30 млн. видов); под угрозой вымирания – от 10 до 50 % видов планеты. В их числе – называющий себя разумным Homo sapiens, переживающий депопуляцию. Почему!?

4. Ноосферные основания природы Человека в биосфере Земли

Ответ дает ноосферный анализ взаимодействия общества с природой, когда в жизнеустройстве народонаселения территории государства необходимо учитывать оптимальное сочетание социально-экономических условий с экологическими ограничениями региона биосферы. При экономоцентристской философии управления использованием природных ресурсов территории России – основы естественноисторической жизнеспособности поколений в регионе биосферы Земли, – на цели экологической безопасности поселений расходуется менее 1 % бюджета и 0,01 валового внутреннего продукта государства (в развитых странах 3–5 % ВВП).

В этом главная причина игнорирования Человеком разумным собственной ноосферной природы в биосфере Земли, ноосферного (экологического) статуса поколений в жизнеустройстве Отечеств, ноосферной функции наук, знаний в экотехнополисном управлении территорий государств. Это значит, что ноосферная формула «50 % – 25–30 % – 15–20 % – 8–10 %» естественноисторической жизнеспособности поколений, тем более ноосферные функции науки, знаний, образования должны учитываться Здесь и Сейчас – в реальностях природной (биосферной), социальной (общество), экотехнополисной жизни регионов поселений Отечеств Человечества.

Рост угроз глобализации показывает, что в экономических и политических целях государств доминирует социальный дарвинизм борьбы за существование, обостряемый оскудением ресурсов жизни регионах биосферы Земли. Он выражен преобладанием форм конкуренций над принципами разумной (ноосферно-экологической) кооперации – ради достижения равной безопасности граждан в единой стратегии устойчивого развития государств. Борьба индивидов определяет геополитику социалдарвинизма – расизма, национализма, фашизма. В условиях угроз глобализации жизни гражданам государств мировоззренческое, институциональное и мониторинговое игнорирование ноосферной природы, статуса, функции Человека разумного институционального в регионах жизнеустройства государств – это дарвинизм геополитический. Экономоцентристская философия жизни субъектов сообществ в биосфере Земли определяет цели, формы, методы социализации сил природы, физикализм в развитии наук, технократическом отношении Homo (sapiens) institutius к природе региона, экофобную стратегию методов природопользования[114].

При рождении Человек обретает статус субъекта прав жизни гражданина в триаде жизни поколений народов планеты: «гражданин Человечества – гражданин Отечества – член семьи в Отечестве». При рождении Человек получает Имя Яичное, дающее ему Гражданский Статус (основу всех прав) в жизни семей Отечества – субъектов Человечества. А ведь в жизни Личности Человека-гражданина Земли – Гражданина народов Отечеств – реализуется естественно исторический потенциал ноосферной природы Homo sapiens institutius государств, ноосферного институционального статуса народа, ноосферная функция жизнеспособности поколений стран Человечества.

Ноосферная природа жизни поколений, ноосферный статус граждан государств должны быть признаны мировоззренчески, конституционно, социально-политически и юридически – в естественных, социальных науках жизнеустройства субъектов поселений Человечества.

Естественноисторические ипостаси ноосферного статуса Homo sapiens institutius граждан государств выделены для того, чтобы человечество смогло глубоко осознавать: без конституционного признания планетарной природы ноосферной функции граждан в жизни Отечеств в процессах глобализации невозможен учет критериев безопасности жизни поколений. Мировоззренческое, конституционное, мониторинговое само-осознание, учет ноосферного статуса Homo sapiens institutius поколениями граждан государств Земли необходимы для того, чтобы преодолевать неблагоприятное соотношение научных знаний о прошлом в жизни настоящей Здесь/Сейчас и – в будущем Отечестве. Это значит, что ноосферные основы сохранения природы, статуса, функции Homo sapiens institutius в биосфере нужно учитывать в мировоззренческом, социологическом, геокультурном, геоэкономическом, геополитическом, иных аспектах конституционного регулирования взаимодействия граждан с природой региона планеты. Без соблюдения принципов ноосферного реализма в науке, образовании, политике, экономике, правовом регулировании глобальной жизни народов, тем более в целях институтов власти государств невозможно преодоление разных форм социалдарвинизма – от экономического до политического.

Конституционное признание ноосферной природы, функции, статуса Homo sapiens institutius в жизни государств Земли необходимо для преодоления экологически обезличенного отношения граждан к среде жизни, гармонизации взаимодействия поселений с регионами биосферы. Без этого невозможно преодоление экономоцентристской модели глобализации, где довлеют стереотипы «культуры смерти»[115] космополитического Homo economics, разрушающего среду жизни поколений Человечества в регионах биосферы. Мировоззренческие и институциональные причины «космополитизма» стратегии действий в политике XXI века выразил профессор О. В. Иншаков: в обществе «Homo sapiens предстает как Homo institutius», «сделавший экономический выбор».[116] Поэтому в реальности статусы Homo sapiens, Homo faber, Homo economicus, Homo ierarchicus, Homo contactus, Homo institutius, Homo juridicus, Homo innovatus, Homo historicus… рассматриваются экологически «вне» функционального и институционального взаимодействия граждан с природой.