Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

• Название: Рядовое время: Недели XIII – XXIII
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия

Четвертая книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на XIII–XXIII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским  периодами.

Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных  языках.

---

Четырнадцатая рядовая неделя – Суббота.

18. Возлюбить истину

1. Свидетельствовать о Боге и Его Откровении ясно, решительно и бесстрашно.

2. Поступать по совести. Быть искренним по отношению к самому себе.

3. Всегда говорить правду: и в важных делах, и когда речь идет о “мелочах”.

18.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы[247] содержит еще один призыв Господа жить в истине. Такая жизнь – это плод принятой сердцем веры – веры, не страшащейся гонений и клеветы, которыми отмечен путь многих последователей Христа. Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак не бойтесь их…[248]

Может случиться, что нам иногда придется страдать от клеветы и наветов, что из-за нашей любви к истине, нашей верности ей, на нас обрушатся многие неприятности. Порой кто-то неправильно поймет наши слова или наши поступки. Однако Господь требует от Своих учеников – нас с вами – всегда выражать свои мысли ясно, без недомолвок: Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях[249]. Пользуясь методами Божественной педагогики, Иисус говорил народу в притчах, постепенно раскрывая Свое подлинное достоинство и истину Царства. Он никогда не скрывал Своих взглядов. Тем более Его последователи после сошествия Духа Святого призваны провозглашать истину при свете дня, на кровлях, нимало не опасаясь того, что их учение противоречит модным и общепринятым теориям. Как же иначе можно обратить мир, таящий в себе столько угроз?

Иногда можно услышать (обычно подобные рассуждения продиктованы соображениями такта, а иногда – обыкновенной трусостью), что в трудных, чреватых конфликтом ситуациях нам не следует выставлять на показ свои христианские убеждения или демонстрировать свое благочестие. Христианам здесь предписано “спрятаться”, как бы раствориться в обществе, враждебном Христу, развивающемся в противоположном Его целям направлении. Однако в этом случае тот факт, что в мире есть мужчины и женщины, преданные Христу, видящие в Нем свой высший идеал, не имел бы ни малейшего значения. Как же это далеко от взглядов Самого Господа! “Ego palam locutus sum mundo – Я говорил явно миру, – отвечает Иисус Каиафе, когда приходит время отдать за нас жизнь. И все же есть христиане, которые стыдятся palam, явно проявлять свою любовь к Богу[250].

В обществе, в котором нам суждено жить, мы имеем призвание: уверенно, убедительно и в соответствии с истиной говорить на разные темы, имеющие первостепенное значение для семьи, социальных отношений и защиты человеческого достоинства. Нам следует говорить о нерасторжимости брака, о свободе слова, об учении Церкви по вопросам биоэтики, о высоком достоинстве и красоте целомудрия, о глубоком смысле безбрачия и целибата из любви ко Христу, о нарушениях социальной справедливости в связи с ненужными расходами, с занижением заработной платы… Не исключено, что в каких-то ситуациях мы должны промолчать – по соображениям благоразумия или любви. Однако благоразумие и любовь не имеют ничего общего с трусостью и своекорыстием. Молчание никак нельзя считать “благоразумным”, если в результате возникают растерянность и замешательство, умножаются соблазны и ослабляется вера других людей.

Что говорю вам в темноте, говорите при свете… Господь говорит нам это в присутствии многочисленных врагов Бога и истины, которые изо всех сил стремятся, используя при этом все возможные средства, заставить христиан отказаться от их миссии быть светом и солью земной истории.

18.2 В Евангелиях есть один эпизод, иллюстрирующий образ действий фарисеев, не слишком любивших истину[251]. В тот момент, когда Иисус проходил через притвор Храма, к Нему приблизились первосвященники, книжники и старейшины и спросили Его: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал власть делать это?[252] Господь дал бы исчерпывающий ответ на этот вопрос, если бы Его собеседники были по-настоящему искренни. Но прежде Он попросил их высказаться относительно крещения Иоанна: было ли оно установлено свыше, с одобрения Бога, или же было чисто человеческой инициативой, которой не следует придавать большого значения? Однако собеседники Иисуса так и не высказали серьезного, по совести, суждения. Они не искали истины всем сердцем, не ценили ее. Они лишь пытались предугадать последствия возможных вариантов ответа и выбрать среди них наиболее в данном случае подходящий: Если скажем: “с небес”, то скажет: “почему же вы не поверили ему?” А если скажем: “от человеков”, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк[253].

Эти люди – религиозные лидеры. Однако они лишены твердых нравственных принципов, которыми бы вдохновлялись их слова и дела. Они – люди “практичные”, посвятившие себя выработке “политики”. Их рассуждения выглядят вполне пристойно, однако их целью является их собственная польза, их собственный интерес. В своих поисках они не готовы выйти за эти пределы. Личный интерес заменил им совесть[254]. Критерием их слов и поступков стали соображения выгоды и “пользы дела”. Фарисеи не живут в соответствии с истиной. Поэтому они отвечают: Не знаем. Реакция Иисуса весьма знаменательна: И Я не скажу вам, какою властью это делаю[255]. Он как бы сказал им: “Если вы не хотите быть искренни, поступать по совести и следовать голосу истины, то и наш разговор не имеет смысла. Я не могу говорить с вами, а вы – со Мной. Мы просто не понимаем друг друга”. Нечто подобное происходит ежедневно. Тот, кто не искренен, кто не готов принять правды и прислушаться к голосу совести – в том случае, если ее требования суровы и “неудобны” – попросту лишает себя возможности общения с Богом. Кто боится прямого столкновения со своей совестью, тот боится встречи с Богом[256]. Встретиться с Богом невозможно, если прежде безоговорочно не возлюбить истину. Без любви к истине невозможно и взаимопонимание между людьми, невозможны и сколько-нибудь прочные отношения.

Правдивость есть добродетель, состоящая в том, чтобы… говорить правду, старательно избегая обмана, симуляции и лицемерия[257]. Любовь к истине побуждает нас быть искренними, прежде всего, по отношению к самим себе, не интриговать, иметь чистую совесть, избегать, насколько это возможно, ошибок и заблуждений, не оправдывать себя незнанием, а стремиться знать больше, не бояться обращенных к нам требований, связанных с познанием истины. Если мы, с помощью благодати Божией, будем искренни по отношению к самим себе, то будем искренни и по отношению к Богу. Тогда наша жизнь будет спокойной и ясной, в душу снизойдет мир, а дух – укрепится. Ты читал в словаре синонимы слова ”неискренний”: “двусмысленный, изворотливый, скрытный, лукавый...” Потом закрыл книжку, моля Господа, чтобы никто и никогда не смог применить их к тебе. – И принял решение: еще лучше отшлифовать естественную и духовную добродетель искренности[258].

18.3 В мире, где ложь и притворство стали нормой поведения для многих людей, мы – христиане – должны возлюбить правду и не допускать ни малейшей лжи. Пусть такими нас знают люди, с которыми мы общаемся! Пусть они знают, что мы никогда не лжем – даже в мелочах, что мы решительно изгоняем из своей жизни все, что запятнано притворством, лицемерием, фальшью, что мы умеем признаваться в ошибках, если не правы. Лишь в этом случае станет плодотворным и наше апостольское свидетельство: ведь доверием пользуются люди цельные, умеющие сказать правду, причем сделать это с любовью, не травмируя собеседника, проявляя снисходительность к нему.

Сколько же здесь слабости, сколько оппортунизма, сколько конформизма, сколько дикости! – воскликнул папа Павел VI, имея в виду тех хороших людей, которые забывают о том, как прекрасны и как важны обязательства, связывающие их с Церковью[259]. Именно эта ситуация, еще более усугубившаяся в последнее время, требует, чтобы мы отказались от всякой лжи, даже лжи, кажущейся очень малой, поскольку ложь противится истине, как свет противится тьме, благочестие безбожию, праведность недостоинству, добродетель греху, здоровье болезни, а жизнь смерти. А потому, чем больше мы любим истину, тем больше должны брезговать ложью[260]. Нет смысла разбираться, до какого момента можно обманывать, не совершая при этом тяжкого греха. Ложь во всех ее формах должна вызывать отвращение, а правду следует говорить всегда. Если же чего-то по соображениям благоразумия и любви сказать нельзя, то следует просто замолчать. Не будем же искать формальных отговорок, способных смягчить упреки совести и дать нашей душе иллюзию покоя[261]. Истину необходимо любить ради нее самой, а не только ради того вреда или пользы, которые она приносит нам или нашим ближним. Так же и ложь нужно ненавидеть, как нечто безумное и низкое, независимо от цели, ради которой лгут. Ко лжи необходимо чувствовать отвращение, поскольку она оскорбляет Бога – высшую Истину.