Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

• Название: Великий пост и Пасхальное время
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-98974-006-2

Автор размышляет о времени Великого Поста и Пасхи, беседуя с читателем о духовной подготовке к воспоминанию Страстей и Воскресения нашего Господа, делясь своим опытом и размышлениями, внимательно прочитывая Священного Писания и слушая голос литургии Церкви.

Для читателей, желающих понять христианский взгляд на жизнь и ее проблемы в целом.

---

Материальные блага хороши, поскольку они исходят от Бога. Это – средства, которыми Бог от начала творения снабдил человека, чтобы с их помощью он созидал себя и, вместе с другими людьми, – общество. Мы – управители земных благ, но лишь на какое-то время, время очень короткое. Все должно содействовать нашей любви к Богу – Творцу и Отцу – и к ближнему. Если мы привязываемся к вещам, которыми владеем, и не пытаемся отрешиться от них, если эти блага не способствуют деланию добра, если они отделяют нас от Господа, то они уже не являются благами, а превращаются в нечто злое. Тот, кто помещает богатство в центр своей жизни, исключает себя из Царства Божия. Апостол Павел называет алчность идолопоклонством[246]. В этом случае место, принадлежащее Богу, занимает божок.

Тот, кто не в силах расторгнуть уз, привязывающих его к вещам, людям и самому себе – сколь бы хороши не были эти вещи и люди – лишает себя подлинной духовной жизни и общения в любви с Господом. Невелика разница – связана ли птица тонкой нитью или веревкой, поскольку, если даже связана ниткой, не сможет летать, как и в том случае, когда была связана веревкой. Правда, тонкую нитку порвать легче, однако, хотя ее и легко разорвать, до тех пор, пока она не разорвана, птица не полетит.[247]

Отрешенность от земных благ помогает нам больше любить Бога, людей и все высокое, что только есть в этом мире.

16.2 Сегодняшнее евангельское чтение рассказывает нам о человеке, неправильно использующем свое имущество. Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться крошками, падающими со стола богача.[248]

Богач ведет определенный образ жизни, по-своему понимает ее смысл. Писание говорит, что он “пиршествовал”. Он живет для себя, как если бы Бога не было, как если бы он не нуждался в Боге. Живет удобно, в изобилии. Притча не говорит нам, выступал ли он против Бога, имел ли антипатию к бедным: он просто слеп по отношению к Богу и человеку в нужде. Он живет только для себя одного. Он ищет счастья в эгоизме, а не в бескорыстии. Но эгоизм ослепляет человека и приводит его к деградации.

В чем состоит грех богача? Он попросту не замечает Лазаря, не принимает его во внимание. Он использует земные блага, не сообразуясь с волей Божией. Ибо не бедность привела Лазаря в рай, но смирение, и не богатство помешало богачу достичь вечного упокоения, но эгоизм и неверность – говорит Святой Григорий Великий.[249]

Эгоизм и корысть не дают увидеть нужды ближнего. В этом случае с человеческой личностью начинают обращаться как с вещью – причем с вещью, не имеющей ценности. Между тем, все мы обязаны многим одаривать других людей: сочувствием, снисходительностью, сердечностью, утешением, добросовестно исполненной работой, подаянием тем, кто в нем нуждается, пожертвованием на благие цели, ежедневной улыбкой, добрым советом, помощью нашим друзьям при подготовке к святым таинствам…

Если мы будем бескорыстными и будем относиться к другим как к детям Божиим, то будем счастливы здесь на земле, а потом – в жизни вечной. Любовь в ее разнообразных формах неизменно способствует осуществлению Царствия Божия, и только она пребудет вечно в этом изменчивом мире.

Отрешенность, ставшая предметом нашего сегодняшнего разговора, должна быть действенна, т. е. достигать конкретных результатов, которых невозможно достичь без жертвы. Она должна быть естественна и сокрыта, как это пристало христианам, живущим в мире и использующим его блага как средства, необходимые для работы или для осуществления апостольского служения. Заметим, что речь здесь идет о позитивной отрешенности, поскольку все земные блага кажутся до смешного малыми и ничтожными по сравнению с тем великим, безмерным Благом, к обладанию которым мы призваны. Отрешенность должна быть духовной, а потому вмещать все наши стремления, и актуальной, а потому связанной с самоанализом, испытанием совести и принятием конкретных, обеспечивающих внутреннюю свободу решений. Она должна быть радостной, поскольку очи наши обращены ко Христу, ни с чем не сравнимому Благу, и поскольку ее плод – духовное богатство, господство над вещами и полнота жизни.

16.3 Отрешенность рождается из любви ко Христу и одновременно делает эту любовь живой, обеспечивает ее приумножение. Бог не живет в душе, исполненной суеты. Поэтому необходим усиленный труд бодрствования и внутреннего очищения. Время Великого Поста даровано нам для того, чтобы мы проанализировали наше отношение к земным благам и к себе самим. Нам следует спросить самих себя: имею ли я ненужные или лишние вещи? Контролирую ли я свои расходы, чтобы знать, на что я расходую деньги? Избегаю ли я всего, что является для меня излишеством или обычным капризом (здесь, однако, следует принять во внимание естественную разницу в положении людей)? Имею ли привычку бескорыстно, не из расчета, давать милостыню нуждающимся и поддерживать материально апостольские начинания? Участвую ли в поддержании Церкви, давая посильные пожертвования? Привязан ли я к вещам и инструментам, используемым мною на работе? Жалуюсь ли я, когда мне не хватает чего-то необходимого? Живу ли в воздержании, как это должно быть свойственно человеку, стремящемуся к святости? Делаю ли я ненужные траты из-за спешки или недостатка предусмотрительности?

Необходимая для следования за Господом отрешенность касается не только материальных благ, но и нас самих. Нам необходимо отрешиться от наших суждений, от наших амбиций и профессиональных успехов.

Мы не должны увлекаться даже собственными благородными порывами, подчиняя их ясному и безусловному правилу: “Господи, я хочу того или этого только в том случае, если это приятно Тебе – иначе зачем мне это?”. Нанесем же этот удар по эгоизму и тщеславию, гнездящимся в самых укромных уголках наших душ! Пусть в них воцарится подлинный мир и бескорыстие, ведущие к обладанию Богом, все более ощутимому и напряженному[250]. Способны ли мы подобным образом отрешиться от результатов наших трудов?

Христиане должны владеть вещами, как бы не владея[251]. Святой Григорий Великий утверждает, что имеет, как не имеющий тот, кто собирает все необходимое для своих нужд, но проницательно предвидит, что вскоре должен все это оставить. Пользуется миром сим, как бы не пользуясь, тот, кто имеет вещи, необходимые для жизни, но не позволяет им господствовать над своим сердцем, и старается, чтобы все они служили пользе души, стремящейся к высшему, а не отвлекали ее от сих стремлений.[252]

В равной мере необходимо отрешиться и от проблем телесного здоровья. Я отдаю себе отчет, сколь важно не думать о слабом состоянии своего здоровья, когда мы знаем, что служим Господу. (…) Для чего нам жизнь и здоровье, если мы не можем пожертвовать ими ради столь великого Царя и Господа? Поверьте мне, сестры, что таким образом вы никогда не поступите плохо.[253]

Наши сердца предназначены Господу: мы сотворены для Него, и только в Нем может быть утолена наша жажда вечного счастья. Иисус не участвует в ”дележке”. Он ждет, что ты отдашь Ему – все[254]. Все без исключения проявления чистой и возвышенной любви имеют своим источником всеобъемлющую и безмерную Любовь Иисуса Христа, Господа нашего.

Матерь наша, Пресвятая Мария Дева, да поможет нам очистить и упорядочить побуждения нашего сердца, дабы в нем царствовал только Ее Сын ныне и во веки веков. Сладчайшее Сердце Марии, храни сердце наше и подготовь для него безопасный путь.

Вторая неделя Великого Поста – Пятница

17. Отвращение ко греху

1. Наши грехи и Искупление.

2. Даруемый Церковью Великий Пост – подходящая пора для борьбы с грехом. Вред повседневных грехов.

3. Борьба с добровольно совершаемыми повседневными грехами. Искренность. Испытание совести. Сокрушение.

17.1 Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.[255]

В эти дни Литургия понемногу приоткрывает нам тайну Искупления. Нам представлены персонажи из Ветхого Завета, символизирующие нашего Господа. Первое чтение сегодняшней Мессы говорит нам об Иосифе, преданном братьями, но ставшем провиденциальным спасителем своей семьи и целой страны. Он является прообразом Христа-Спасителя.

Иосиф был возлюбленным сыном Иакова и по поручению отца пошел искать своих братьев. Он прошел долгий путь, прежде чем нашел их, принес им добрые вести от отца и необходимую провизию. Сначала братья, ненавидящие этого любимца отца и завидующие ему, намеревались его убить; но, в конце концов, продали его в рабство, благодаря чему он оказался в Египте. Бог воспользовался данным обстоятельством, чтобы спустя годы возвысить его в этой стране. Во время великого голода он станет спасителем своих братьев, о преступлении которых больше не будет вспоминать, а Египетская земля, где благодаря благосклонности Иосифа, стали жить израильские племена, превратится в колыбель избранного народа. Всех тех, кто обращался к фараону за помощью, отправляли к Иосифу. Идите к Иосифу, – говорил фараон.