Тира Соколовская - Тайные архивы русских масонов

• Название: Тайные архивы русских масонов
• Автор: Тира Соколовская
• Издательство: Вече
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9533-1856-3

«Ложа Орла Российского», «Ложа Соединенных Славян», «Ложа Изиды», «Ложа Озириса к Пламенеющей Звезде»… Что скрывается за этими звучными названиями масонских организаций России? Древняя мудрость или притязания на политическую власть? Чтобы ответить на эти вопросы, лучше всего обратиться к первоисточникам и к документам. Именно так поступают авторы этой книги — и Тира Оттовна Соколовская, работавшая столетие назад, и Дарья Дмитриевна Лотарева, благодаря которой сейчас увидели свет эти уникальные памятники русской эзотерической культуры.

---

В связи с тем, что партии знаков для одной ложи изготовляли разные мастера, внешнее оформление предметов бывает неодинаковым. Серии могут различаться, например по способу исполнения надписей, которые могут быть гравированными внутрь или выпуклыми. Шрифт бывает печатным или прописным, и надписи на знаках даже одной ложи могут отличаться. Например, две серии знака ложи Палестины, различаются лишь шрифтом надписей. Две серии знака ложи Орла Российского выделяются по размеру и характеру надписей (последние варьируются: в одном и том же месте знака может стоять дата открытия или слово на еврейском языке). По шрифту надписей, внешнему виду и расположению дополнительной детали (змеи, кусающей хвост, которая обвивает крест) выделяются три серии знака ложи Петра к истине. Знаки ложи Усердного литвина выполнялись в технике дву-и одностороннего изображения. В разных сериях мог быть неодинаковым способ крепежки.

Интересны случаи, когда с высококачественного знака делались грубые копии. Например, многочисленные знаки ложи Ищущих манны принадлежат двум сериям. Знаки первой серии меньше размером, надписи на них выполнены накатом. Другие оформлены с помощью гравировки, причем тексты не поместились полностью.

При невозможности изготовления эмалевого элемента его заменяли цветной миниатюрой на бумаге, которую часто помещали в медальон.

В то же время представленные в многочисленных экземплярах знаки ложи Александра к тройственному спасению практически идентичны и принадлежат к одной серии. Одинаковы знаки лож Елизаветы к добродетели, Владимира к порядку, Астреи (в данном случае мы рассматриваем группы из не менее чем четырех знаков).

Для изготовления знаков необходимы были денежные средства. В 80-х годах XVIII века шотландский мастер, «заводя ложу», первых адептов во все три степени (т. е. ученика, товарища и мастера) принимал за плату, пока не сможет на эти деньги «завести подобные вещи для держания порядочной ложи» [65. С. 8]. В XIX веке ситуация была схожей. Так, в протоколе организационного собрания ложи Ищущих манны (ложа еще не была инсталлирована) «к сведению братьев» сообщалось, что «вследствие учиненной предварительной подписки в кассу ложи имеет поступить 5 тысяч 600 рублей. Сверх того брат И. Чернышов обязался в дар ложе изготовить потребные вещи» [43. Л. 1 об.]. В дальнейшем средства пополнялись за счет вновь поступающих и поднимающихся по ступеням иерархии братьев. Распоряжался средствами казначей (его должность обозначалась знаком: ключ или два скрещенные ключа, помещаемые в прорезной треугольник в иоанновских степенях, и на квадрат, скрепленный с тремя прорезными треугольниками, — в шотландских). В специальной инструкции читаем, что у него хранились касса и приходно-расходные книги [15. Л. 6 об.]. Далее говорится, чтокказначею (от каждого членаложи) поступали деньги на содержание ложи — 40 рублей в год, на Иоанновский червонец (т. е. в общую кассу вышестоящей Великой Провинциальной ложи) — 5, за прием в первую степень — 75, за повышение во вторую — 40, в третью — 60, за одежду ученика — 15, товарища — 20, мастера — 50, за знак ложи— 10, за присоединение — 25 рублей [15. Л. 18 об]. Также некоторая сумма взималась за патент (диплом). Из этих правил, правда, существовали исключения: не имеющих средств принимали в Орден бесплатно. Обряд этот производился в день праздника Иоанна Крестителя. Попутно отметим, что далеко не все собранные за счет вступающих средства расходовались на изготовление инвентаря. Деньги использовались также в благотворительных целях.

ГЛАВА IIІ

В настоящее время достоверно известны имена более трех тысяч масонов, «работавших» в России в XVIII веке; в 1800–1861 гг. членами Ордена были 5590 человек [53. С. 22, 47]. Большая часть из них прошла обряд посвящения и получила все соответствующие атрибуты, в том числе и знаки одной или нескольких лож. Отсутствие научного комплексного анализа инвентаря «мастерских» в целом и знаков лож в частности отрицательно сказывается на наших представлениях о движении вольных каменщиков как таковом, о его функциях в обществе. Изучение этого предмета делает возможным понимание бытования масонской символики в контексте развития культуры XVIII — первой четверти XIX веков.

Характеристика знака ложи предполагает анализ его внешнего вида, имеющихся на нем надписей и содержания символов, его составляющих.

Внешний вид знака — это первый пласт информации, который имеет значение для исследователя, стремящегося понять назначение этого предмета. Обыкновенно знак представляет собой изделие небольшого размера (самый крупный имеет длину около 11 см, диаметр обычно не превышает 8 см). Изготовлялся чаще всего из золоченой бронзы, подразумевавшей настоящее золото. Его символический смысл восходит к алхимическим понятиям, содержавшимся в европейских сочинениях, популярных среди масонов. Значительное их количество было переведено в XVIII — первой четверти XIX веков на русский язык [44]. Золото как металл, не поддающийся никакой порче, сопоставлялось с очистившейся и совершенной человеческой натурой. Гораздо реже встречаются знаки из других металлов. Например, знак ложи Озириса (XVIII век) изготовлен из сплава серебра и олова (ОМ ГИМ 68 359. Мас 62). Серебро в масонском понимании означало «тоску по свете истины» [60. С. 22].

Внешне знаки лож (а также степеней) сопоставимы со знаками военного отличия (орденами или медалями), а в некоторых конкретных случаях практически совпадают. Чтобы объяснить этот факт, необходимо рассмотреть не только вопрос о критериях выбора российскими подданными тех или иных масонских систем и символов. Нужно кроме того изучить общую проблему использования западноевропейской символики в русском быту в указанный период [9. С. 47]. Во-первых, философско-этические представления масонов, вся их образно-символическая система, а также способы обозначения личности в этой системе сами по себе были эклектичны и целиком состояли из реалий европейской культуры. Например, в низших степенях использовались элементы ритуала цехов строителей-каменщиков, в шотландских — рыцарские обряды, в розенкрейцерских — умозрительная алхимическая теория. Существенную роль в формировании Орденского учения играли также библейская символика и западная христианская мистика. Во-вторых, во время и после петровских преобразований широкие круги русского образованного общества усваивали всю систему западноевропейского образного языка, одновременно постигая античную мифологию, этикет, наградную систему, масонское учение и многое другое. Двумя этими обстоятельствами объясняется внешнее совпадение вида знаков орденских корпораций (крестов), наградных медалей и масонских знаков. Конкретные примеры таковы: Орден Святого Андрея Первозванного, созданный по рисунку Петра, представлял собой синий эмалевый андреевский крест (т. е. в виде буквы X) под короной, на котором располагалась обнаженная фигура распятого святого. Впоследствии крест был наложен на двуглавого орла [10. С. 18]. С этим орденским знаком сопоставим масонский знак шотландской степени, покровителем которой являлся, по орденской легенде, Андрей Первозванный: наложенный на золотое сияние зеленый или голубой эмалевый андреевский крест, на нем — обнаженная фигура святого. На обороте обыкновенно встречается небольшой круг с гравированным внутрь именем Иеговы на еврейском языке. В знаке Ордена Святого Георгия и в знаке «Отличия военного ордена» (с XX века — Георгиевский) использовался орденский крест, на который было наложено изображение Святого Георгия Победоносца в церковном обороте [10. С. 61–62; 17. С. 18–19]. Носился знак на георгиевской ленте. В знаке ложи Георгия Победоносца изображение святого Георгия наложено на пентаграмм. Носился он на такой же ленте. После войны 1812 г. была учреждена медаль (нагрудный знак) священникам, участвовавшим в сражениях. Она представляла собой латинский крест, на котором изображено Всевидящее око в сиянии и выбиты слова: «Не нам, не нам, но имени твоему». Носилась на сшитой кольцом ленте [10. С. 113; 17. С. 29]. Эта медаль сопоставима по форме креста и ленты со знаком ложи Петра к истине. При его создании в дополнение к кресту был использован символ «змея, кусающая свой хвост», а на самом знаке гравированы внутрь начальные буквы названия ложи и дата открытия.

В большинстве случаев одинаковой была крепежка масонских и военных знаков, т. е. способ ношения налейте. Знак ложи мог носиться на нашейной ленте, на сшитой кольцом недлинной ленте для прикрепления на пуговицу, на розетке (или банте), к которой была пришита булавка для прикалывания к одежде (ср. Ф.И. Шубин. Портрет А. Зубова. 1795. Орден крепится на бант [70. Репрод. 26]; И.Н. Никитин. Портрет Г.И. Головина. 1720. Орден также крепится на бант [36. Репрод. 6]). В то же время знаки носились и чисто масонским образом — нашитыми на запон (таким образом нашит знак ложи Петра к истине) [31. С. 1101], подвешивались на ленте к третьей петлице. Это подтверждает идею о чисто формальном сходстве военных знаков и знаков лож.