Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

• Название: Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)
• Автор: Дионисий Ареопагит
• Издательство: Алетейя; Издательство Олега Абышко
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: ISBN 5–89329–522–6

---

Сила совершаемых различна в очищаемых, в просвещаемых и в совершенствуемых.

1340

Рассмотри ясно раскрываемое здесь троичное разделение иерархии.

1341

О совершающих чинах.

1342

Заметь, что о том, что такое очищение, что просвещение и что совершенствование, он сказал в книге «О небесной иерархии» в главе 3 ближе к концу, и сюда отсылая [говорит: «эта же троица»].

1343

Первой степени свойственно очищать непосвященных, средней является та, благодаря которой других посвящают в таинства, задача же последней — только совершенствовать.

1344

Вместо — троица нижележащих чинов.

1345

Что такое троичная способность иереев.

1346

Из разговорного языка «показывается».

1347

Посредством божественных Писаний ведь мы очищаемся и просвещаемся для священного богорождения, а благодаря собранию и таинству мира мы сознательно совершенствуемся. Заметь, что и здесь равным образом объясняется троичное разделение.

[О чинах, или же о иерейских совершениях.]

Порядок священников разделяется на очищающий, просвещающий и совершенствующий.

1348

Как то в случае стекла, воспринимающего солнце, о чем он и раньше говорил. И как можно видеть на примере огня или света: когда свет светит через тонкое и прозрачное тело, видно и что — то более плотное и темное; или когда огонь горит благодаря легко воспламеняющейся материи, то через причастное ему он воспламеняет и недоступные ему вещества.

1349

Энергия, то есть, иерарха.

1350

«Принадлежит» надо понимать обычным образом, ибо это слово применимо ко всему в этом месте.

1351

Заметь, что иерарх первым богозрительно просвещается, потом передает это сущим под ним, потом совершенствует тех, кому передает просвещение.

1352

Заметь, каким образом первый чин — он же и последний.

1353

О возможностях чинов. Сказанное надо понимать так, что все иерейски совершаемое имеет восхождение к иерарху, словно он сам это делает через своих подчиненных, каковым он и предоставляет возможность это Делать. Равным образом властью посвященного иерарха, а не благодаря услугам других, осуществляется освящение мира, посвящение жертвенника и иерейское рукоположение, что он и назвал совершеннодействующими образами божественной силы. «Целостностью» же он называет все чины, что сразу же и разъясняет.

1354

То есть усовершить святой хлеб в Тело Христово, чашу — в Святую Кровь, воду — в святое очищение, а неосвященное — в сыноположение, и все остальное подобным образом.

1355

Заметь, что освящать и усовершать миро не есть дело пресвитеров, каковых он и называет иереями, — ни усовершать жертвенник, — чтобы и это было возложено на него, — ни рукополагать. Таковое ведь один иерарх делает, без которого пресвитер ни окрестит, ни совершит приношение, но будет священнодействовать в том, что прежде усовершено епископом.

1356

То есть рукоположение.

1357

Единолично.

1358

Заметь, что иерархам соответствует учительная сила таинств.

1359

Что такое чин иереев, или же пресвитеров.

1360

Имеется в виду чин иереев.

1361

Что такое чин литургов, то есть диаконов.

1362

Как очищают диаконы.

1363

Рассмотрение очищения. Заметь, что это дело диаконов — раздеть. и разуть крещаемых, поставить к западу и тут же перевести к востоку.

1364

Заметь, что тогда дверьми ведали диаконы, а сейчас — иподиаконы.

1365

Подведение итога.

1366

Заметь, что епископ и дела нижестоящих творит; и первые делают дела вторых и тех, кто под ними, но не наоборот, вторые — первых.

1367

1368

Чего именно образами являются священнические чины: они осуществляют среди людей действия Божии.

1369

Дальше речь о небесных чинах, — как они под Богом священнодействуют.

1370

Рукоположение епископа, пресвитера и диакона.

1371

Ныне это совершается иначе.

1372

Публичное провозглашение — вроде объявления имени, ибо, запечатлевая его, рукополагающий архиерей говорит, называя его по имени: «Печатлеется имярек из пресвитера во епископа во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Подобным образом и в случае пресвитера и диакона.

1373

Заметь, что всем присутствующим в алтаре полагается целовать рукополагаемого.

1374

Поклонение — коленопреклонение. Провозглашение же — это то, что теперь называют публичным именованием, или называнием.

1375

Называние при хиротонии таково: в случае епископа: «О святем отце епископе имярек». В случае пресвитера: «О имярек пресвитере»·

Диакона· «О брате нашем имярек диаконе». Он называет провозглашением возглас при самом рукоположении: «Рукополагаемого божественная благо дать приуготовляет такого-то в такого-то».

1376

Рассмотрение.

1377

Отметь «мужескую жизнь Иисуса» и «богоначальную непогрешимость».

1378

Что такое провозглашение.

1379

Установлено совершенно непреложно и непоколебимо, что и брата без Бога никто никем не сделает.

1380

Христос стал архиереем как человек. Заметь, что это — против акефалов и несториан.

1381

Заметь, когда ученики были рукоположены в иереев и что Иисус, хоть и Богом был, Сам не рукополагал, но обещал послать от Отца Дух Святой, что и произошло, когда Он явился им в виде огненных языков.

1382

Он так называет Господа по божеству.

1383

Имеется в виду, это ясно, святой Петр вместе с другими, когда включил Матфия в число апостолов.

1384

Заметь, что он говорит о жребии, павшем на Матфия, и что он о нем думает.

1385

Речение об этом Деяний апостолов в одних книгах можно найти в таком виде: «И дал жребий им», — а в других: «И дал жребий их» (ср. Деян. 1:26). Чтение «им» согласуется со сказанным ныне божественным Дионисием как имеющее в виду какой-то символ жребия, по откровению или, равным образом, по действию Святого Духа павшего на избранного. По каковой причине и об Искариоте говорит величайший Петр: «Он получил с нами жребий этого служения» (Деян. 1:17), хотя привычный нам жребий не имел место в случае апостолов, потому что Господь избрал их.

1386

Это — о епископе: почему только ему возлагается на голову святое Евангелие.

1387

Надо подразумевать слово «существующее», ибо синтаксис часто зависит от умолчания слова. И заметь, сколько божественных преимуществ получает епископ.