Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

• Название: Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)
• Автор: Дионисий Ареопагит
• Издательство: Алетейя; Издательство Олега Абышко
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: ISBN 5–89329–522–6

---

1387

Надо подразумевать слово «существующее», ибо синтаксис часто зависит от умолчания слова. И заметь, сколько божественных преимуществ получает епископ.

1388

То есть истолкований.

1389

О пресвитерах.

1390

Что такое преклонение, он разъясняет.

1391

То есть иерархов, иереев и литургов.

1392

То есть очищаемых, просвещаемых и умозрительно совершенствуемых.

1393

О диаконе, преклоняющем одно колено.

1394

Что означает преклонение двух колен пресвитером.

1395

Что означает преклонение двух колен иерархом и почему на его голову возлагаются Писания.

1396

Заметь, что совершенствуемых чинов три.

1397

Кто такие очищаемые и как.

1398

То есть оглашенные, кающиеся и одержимые. Различие кающихся показывается)в дальнейшем.

1399

Состоящий из согрешивших после крещения и кающихся.

1400

Состоящий из обуреваемых и одержимых.

1401

Из ересей или от беспутной жизни.

1402

Состоящий из не окончательно обращенных от беспутной жизни к освящению, либо из оглашенных.

1403

Верный народ.

1404

Он имеет в виду полное очищение народа.

Очищаемые чины разделяются на извергаемых от священного, на верный народ, на монахов или терапевтов.

1405

Заметь, что средний чин он называет священным народом, имея в виду тех людей, кому в мирском разряде свойственна неповрежденность и безупречность; монахов же, или терапевтов, помещает выше всех.

1406

Мерило монашеского состояния.

1407

Почему монахи были названы терапевтами.

1408

Что такое неделимая и цельная (единенная) [монашеская] жизнь.

1409

Делимым он называет житейское.

1410

Как совершается монашествующий и почему монах имеет собственнoe совершение, наименование и положение.

1411

Заметь что он говорит «иерей», а не «иерарх», и что, по словам этого отца, не необходимо, чтобы монашескую одежду давал епископ, но достаточно, чтобы это был только пресвитер.

1412

Как постригается монах.

1413

Обрати внимание на «тройную ипостась».

1414

Обрати внимание на «тройную ипостась».

1415

Почему он именуется монахом и каковы монашеские состояние и занятие.

1416

Что такое отречение.

1417

Заметь, что это — против лампетиан, то есть мессалиан, или адельфиан, или, что то же, маркианистов, каковые, проведя только три года в крайнем подвижничестве, остальное после этого время своей жизни проживают настолько неразборчиво, что безбоязненно совершают всяческие безобразия, как-то: прелюбодеяния и бесчинства, чревобесие и половые сношения друг с другом; и, вообще всяким безумствам предаваясь, рассказывают басни, что творят таковое бесстрастно; и нечувственно для себя болезнуя страстями и не ощущая боли, страдая от самих себя и обитающих в них демонов, словно одержимые болезнью рассудка, они скорее радуются этому, а не огорчаются.

1418

Заметь, что многое не позволяется делать монаху из того, на что мирские люди имеют право и власть, как-то: брак, военное дело или торговля и прочее, за что миряне не осуждаются.

1419

Что такое отречение.

1420

Что означает смена его одежд.

1421

Что символизирует целование.

1422

Что значит немедленное причащение.

1423

Почему рукополагаемые тотчас же причащаются.

1424

Все ведь подобным образом после рукоположения удостаиваются божественных таинств, что показывает приусвоение и единение с Богом.

1425

Он поясняет, что такое поставления.

1426

Смотри, здесь отец более ясно показал какие чины превосходят других, о чем и выше напомнил.

1427

[И] заметь, что на небе нет очищаемых, и — об ангелах.

1428

Заметь, что никакого порока не бывает ни у какой из небесных сил, вопреки тому, о чем учат Ориген и его единомышленники, говоря, что каждый из небесных разрядов получает в удел соответствующие уклонению наименование и чин и прикрепляется к более легким, чем наши, телам — в наказание за их уклонение к худшему. Однако, конечно же, небесные умы суть всенепорочны и бестелесны, какими и были с самого начала созданы. Что небесные умы бестелесны, ты узнаешь из того, что впереди. Иначе. Но ни один из небесных умов после отпадения демонов никогда не был изгнан. Из божественного Писания мы ведь этого не знаем, и из богомудрых отцов никто ничего подобного не сказал. И если кто скажет, будто этот святой говорит сие по снисхождению — будто те небесные умы всенепорочны, незапятнаны и не нуждаются в очищении, то на это ответим: если мы и допустим, что в ком — то из них был какой — то порок, то таковой непременно перешел бы во враждебные силы. Так что остальные пребывают точно так же непорочными и точно так же не нуждаются в очищении. И он ясно показал, что это так, ибо, говоря в ответ на противное своему мнению и истине, прибавил: «Ведь если кто — то», — в значении: Если же кто — то и предположил, что кто — либо из небесных сущностей совратился и от лика таковых отпал, — чего я не говорю, — говорит он, — но, напротив, — что они пребывают всенепорочными вовеки, поскольку, если бы я сказал иначе, я отпал бы от установленного. Да не подумает кто — нибудь из сотаинников Оригена, что настоящее высказывание согласуется с его зловерным мнением, согласно которому постоянно происходит падение, восстание и изменение небесных умов, о чем Ориген в первом слове книги «О началах» говорит так: «Все слово, я думаю, обнаруживает, что все, каким бы оно ни было, умственное может произойти от всего какого бы то ни было умственного», — и немного ниже добавляет: «После же конца всего вновь происходит истечение и падение» (ср.: Ориген. О началах. Самара, 1993. Книга первая. Глава шестая. С. 81 и далее). Евагрий же в семьдесят восьмой главе второй сотницы говорит так: «Каждый порядок небесных сил составлен либо целиком из нижних, либо целиком из вышних, либо и из вышних, и из нижних». А в 19–й главе 5–й сотницы так говорит: «Из ангельского и архангельского устроения происходит душевное устроение, а из душевного — бесовское и человеческое, из человеческого же вновь Рождаются ангелы и демоны».

1429

Речь о том, каковы очищение и устроение небесных сил. Иначе. Заметь, что очищение небесных сил есть воссияние, сообщающее более совершенное ведение. Заметь и то, что они преуспевают в ведении и что о демонах не говорят, что те очищаются, — вопреки утверждающим, будто и они в выдуманном ими апокатастасисе спасутся со святыми.

1430

Заметь, что говорится об ангелах — как они просвещаются и усовершаются.