Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

• Название: Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя.

---

О! Как мне немного нужно пищи и пития и притом благовременно!.. А я что делаю? — Я ем много и неблаговременно. Прислушивайся к голосу своей природы: она скажет тебе, когда нужно поесть и попить и когда — нет.

От многоядения бывает бессонница и худосочие и темная, испорченная кровь. +

ВЕЛИК БОГ: ВЕЛИК ЧЕЛОВЕК! Держи в сердце эти слова и чувствуй их!

† Научи сердце свое: нимало не жалеть для ближнего, паче же для Бога — ничего вещественного, никакого сокровища и служить Ему со всяким усердием. — Не пощади для Бога никакой вещи ценной, никакой жертвы многотрудной. Помни, что все земное — тлен и прах бездушный, что все земное — временно и преходяще. — Помни, что бесконечно велик Бог как Творец и Художник всего; помни, что велика душа человеческая и весь мир ничего не стоит в сравнении с нею (Ср.: Мф. 15, 26). Для Бесценного принеси что–нибудь драгоценное; для Света Неприступного [421] (Ср.: 1 Тим. 6, 16) — свет. Диавол прельщает нас прахом — ложно показывает нам жизнь и драгоценность в том, в чем нет жизни и драгоценности и в прилеплении к чему одна смерть. — Помни, что душа наша простое духовное существо и живет Богом; к Нему единому должно прилепляться и ни к чему земному. — Со всем земным должна быть в минуту готова расстаться, даже с своим телом, если Бог того требует или если хочет Ему принести достойную жертву.

Не усумнись пред Причащением ночью испить слабительного, если болезнь или бессонница по причине засорения желудка того требуют. — Ибо не входящее во уста сквернит человека: но исходящее из уст, то есть помышления злая и прочее (Мф. 15, 11, 19)… Опытом дознано. — После такого случая Господь сподобил меня причаститься достойно. Я служил раннюю 21 июля и в ночи на это число, страдая бессонницей от засорения желудка, я выпил (в 2 часа ночи) стакан зельгерской води, которая преблаготворно на меня подействовала, очистив мой желудок.

Не наслаждайся продолжительным сном, но вставай тогда, когда хочется спать; полное насыщение сном вредно как для души, так и для тела, подобно всегдашнему полному насыщению тела пищею и питием.

Не изнеживай грешного тела частыми банями: они расслабляют тело и душу. — Вообще не лакомься сном пищею и литием, приятною одеждою, частыми банями, пространным и прекрасным жилищем, прекрасно напечатанными и переплетенными книгами, отличною мебелью — ничем телесным, ничем тленным и скоропреходящим. — Не прилепляйся ни к телу, ни к чему вещественному: преходит бо; прилежи же о души, вещи бессмертной [422] . — Скажи душе: кая польза человеку, аще мир весь приобрящст… (Мф. 16, 26).

22–го числа июля сразил меня сладкий пирог и вообще сытный вкусный обед: диавол легко пленил меня моею страстиго. Надо оставить вкусный стол. Надо отрешиться от зависимости от пищи; надо освободиться от постыдного плена. Надо отвергнуть ребяческие забавы, ибо я теперь уже мухе. Егда бех муж, отвергох младенческая (1 Кор. 13, 11). — На совершение да ведемся (Евр. 6, 1).

Что такое всякая сладкая и дорогая пища и драгоценное питие в сравнении с человеком? — Нуль. Говори это в сердце.

Апостол научил, как нам смотреть на всякого христианина. Как на свое сердце. Ты его, то есть мое сердце прими (Ср.: Флм. 1, 12).

Сниде дождь, и приидоша реки. и возвеяиш ветры (Мф. 7, 25). Для чего сопоставление?

Величие человека. Вся покорил ecu под позе его: овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя и рыбы морская… (Пc. 8, 7–9).

Человек, непостоянный в почтении и любви ко ближнему, тем более будет непостоянен в благогонении и любви к Богу и святым Его. — Неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10).

Когда диавол будет всевать в сердце хульные помыслы, теснящие и палящие внутренности, тогда скажи ему: вем, Ему же веровах (2 Тим. 1, 12) и от Кого научился я чествовать подобающим почтением Господа или Пречистую Его Матерь или святого и святую — и мечте твоей, враже, не внимаю и не следую, тесноте же и пламени твоему, во мпе возжигаемому, посмеваюсь.

Плоть наша грешная должна быть презираема, а с нею вместе и пища и питие, то есть мы не должны иметь к ним ни малейшей привязанности или жадности, которыми всячески старается связать нас диавол.

Душа восприемлет в себя Господа в Животворящих Тайнах мыслию веры и сердечным сознанием, что в Тайнах присутствует истинно Сам Господь, — а тело наше приемлет Господа устами и чревом. Когда воспримет душа Господа твердою верою, тогда Господь проходит в одно мгновение и душу как простое существо, и тело все, все составы его но причине наполнения душою всего тела и по причине всенаполняемости Божества.

Помни, что Бог Огец наш Дух есть и что Ему нужно угождать духовною, чистою, небесною на земле жизнию. — Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4, 24).

Удовольствия чувственные ничтожны тем, что чрезвычайно скоро преходят: несколько минут, положим, даже несколько часов удовольствия — и вдруг нет его; например, удовольствия пищи и пития, и прочее. Ничем так не доказывает ничтожности всего видимого святой апостол Иоанн как прехождением его: и мир, говорит он, преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 17). — Апостол Павел говорит: не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же — вечна (2 Кор. 4, 18). — Итак, не безрассудно ли прельщаться тем, что скоро, скоро пройдет бесследно?

† Христианин должен со всем усердием ревновать о благости и щедрости к ближним во всем — потому что к нему самому Бог, как и ко всякой твари, без конца благ и щедр; благ и щедр в сотворении его из небытия в бытие, в даровании бесчисленных благ, особенно же в прещедром прощении грехов бесчисленных, в даровании Сына Своего Единородного на страдания и смерть, в даровании нам в пищу и питие самого Пречистого Тела и Крови Господней, и что выше слова и разума [423] — в даровании нам будущего блаженства, конца не имеющего.

Когда сердце твое пожалеет чего–либо для ближнего из одежды, из постельных приборов или из мебели, или из посуды, или из другого чего, тогда спроси себя мысленно: много ли тебе нужно, когда ты умрешь? Не довольно ли для тебя будет вместо всякой одежды, мебели и постельных приборов ·— пяти досок, а вместо пространной квартиры — одного узенького гробового ящичка? — Потом осуди себя за самолюбие, не терпящее малейшего самоотвержения, и спроси себя: чего, каких ты мук достоин за то, что не только не хочешь, по Евангелию, положить душу свою за ближних своих (Ср.: Ин. 15, 13), даже за близких, но и пожертвовать для них некоторыми своими удобствами? — Не верь своему сердцу, не ходи вслед его (Ср.: Чис. 15, 39), но живи но заповедям Божиим, подвергая себя лишениям для ближнего. ·— Смотри же, не ходи вслед сердца своего, но попирай его (капризы) самолюбие. — Да будет, говори, Господи, воля Твоя, а не моя (Ср.: Лк. 22, 42). — Не усумнись подвергать себя для ближнего всякому стеснению.

Доколе не будешь мудрствовать о горнем (Ср.: Кол. 3, 2), презирая дольнее? Доколе не будешь презирать плоть (плотского человека) и все плотское как преходящее [424] ?

Ни в каком случае не сопоставляй человека с пищею и питием или деньгами, или одеждою, или другим чем. Ибо все земное — ничто в сравнении с человеком, нуль. Кая польза, сказано, человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, 26.) Не жалей ничего для человека. — Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 3, 4; Втор. 8, 3). Почему? Потому что словом Божиим все сотворено и существует, живет. — Каждое слово Божие есть бытие, жизнь.

Кто относительно земных благ не желает ближнему того же, чего и себе, тот как пожелает ему от души благ небесных? — Скупой человек, жалеющий пищи и пития, одежды, жилища и денег для ближнего, — пожалеет для него и будущего блаженства. — Желай от всего сердца ближнему благ земных, радушно делись с ним: и тогда от души пожелаешь и благ небесных. Если неверен ты в малом, как будешь верен во многом (Ср.: Лк. 16, 9)? Невозможно.

Между Духом Святым и духом лукавым нет никакого общения. Один Дух истины, а другой — дух лжи; один Дух Благий, а другой — - дух злобы. Дух лжи не может говорить истины (См.: Ин. 8, 44), потому что он тогда имел бы нечто общее с Духом истины и приводил бы ко спасению, — нет, как существо простое и совершенно противное Богу, он ни на одну йоту не может говорить истину, ни на мгновение стоять в истине. Имя ему ложь, клевета, лесть, мечта. Ложь есть, говорит Господь, и отец лжи (Ин. 8, 44). — Дух Святой есть Дух жизни (Ср.: Рим. 8, 2), Дух Животворящий, а дух злой — дух смерти, или имущий державу смерти (Евр. 2, 14); Тот — Дух Утешитель, этот — дух уныния. От плод их познаете их (Мф. 7, 16).