Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Еще будучи на земле, я, персть, посредством молитвы беседую с Херувимами, Серафимами и всеми небесными Силами, прося всех ходатайства о себе пред общим всех Владыкою. Молитва не знает расстояния или средостения между небом и землей. Я, как и они, образ Божий — вот мое право к беседе с ними.

Пятница пятой недели Великого поста. Исповедовал совершенно спокойно и совестливо, с теплотою души. Тяжести на сердце не было. Сомнения ядовитого — от прилога диавольского — тоже. Слава Богу! Дай Бог всегда так исповедовать!

ПЛОДЫ МОЛИТВЫ

† Когда я молюсь Богу или Владычице или Ангелам, я получаю ответы на свою молитву и из этого крепко уверяюсь, что есть мир духовный и что я составляю часть его, этого невидимого мира: молясь от сердца Богу или Владычице или Ангелам, я получаю в сердце свое свет, крепость, покой, блаженство и из этого познаю, что блаженство мое в Боге. — Далее развить.

Верь в человеческое достоинство человека, в его доброту, как бы он ни был зол, лукав, горд, сребролюбив, завистлив, скуп, и прощай ему всегда его грехи и прегрешения против тебя, зная, что и ты сам тому же подвержен.

Господи! Даруй мне служить другим всем и не себе угождати.

† Помни, что у людей бывают минуты или часы и дни мрака и минуты, часы, дни света, минуты добра и минуты зла, радости и уныния, мира и душевных бурь, но человек — не демон; он больше несравненно бывает добр, чем зол, больше ходит во свете, чем во тьме. Потому, видя человека в злобе душевной, или во мраке, или подверженным другой какой–либо страсти, вспомни, что он бывает и добр и любезен, покоен и весел; и потому не будь злобен против него сам в часы его злобы, но тогда–то особенно и старайся быть к нему добрым и ласковым, как к больному, зная, что это — переходное его состояние и большею частию бывает делом коварства над ним врага.

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

† Как тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено, и постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела, так и душа наша живет Божественным Духом, от Которого она имеет свое начало и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни жизнь Триипостасного Бога чрез молитву и ум, свет ума и благие расположения и желания сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь сродными ему началами, не сможет жить и умирает, так и душа наша, не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами, — также умирает. — Как в телесной нашей природе все совершается благополучно, питание, возрастание тела, но если попадет яд или зараза чрез пищу или питие или дыхание, то вдруг причиняет ему боль и смерть, в случае неподачи помощи, так и в духовной нашей природе течет все благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко страдает и как бы оцепеневает, и нужна ей бывает скорая помощь от Небесного Врача, Бога духов (Чис. 27, 16) [222], которая получается не иначе как чрез молитву — веры. Прилоги диавольские к душе человека соответствуют ядам в телесной природе. — Только яды вещественной природы редко попадаются в наше тело; а эти — всегда с нами или около нас. Как для питания и поддержания жизни нашего тела всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно: свет, воздух, вода, пища, и воздухом, как более необходимым для его жизни, оно постоянно окружено, вода везде, так сказать, находится под руками, равно как растения и животные; так и для души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее жизни, ее духовная пища, питие, одежда — в Триедином Боге, Который, находясь весь на всяком месте, как бы воздух, или как мысленный Свет, каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей и ради постоянно молитвенного настроения нашей души, поддерживать наши душевные силы Своею всюду сущею благодатию, бывая для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом, которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается, и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою: это одежда оправдания Христову. Так человек каждое мгновение своего бытия находится в двух средах — вещественной и духовной, из коих все получает; одна поддерживает его телесную, другая — духовную его природу: и одна есть видимая природа, другая — бесконечный Ипостасный Дух Божий; Который, будучи весь везде, есть превыше всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. — Так ничтожен и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из себя, а от иныды [223] — для поддержания своего бытия, сам он — ничто. — И как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа — молитвою, чтением Слова Божия. С другой стороны — и Святыми Таинствами.

† КОЗНИ

Так как в Царстве всеблагого и вседержавного Бога имеют место падшие, злые души, именно местом своим имеют воздух и землю, и как человек увлечен был ими ко злу с самого начала; как они всегда были и теперь есть и будут — до скончания века — вместе с родом человеческим: то и они составляют, так сказать, среду, которою мы окружены и в которой мы живем. — А как мы люди — существа свободные и притом падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в этой благодати свободно — верою, добрым расположением к Богу и добрыми делами, то мы должны постоянною молитвою к Богу огребаться от противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен свой и сделать подобными им по духу; то крайне нужно остерегаться всем, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться нам с духами злобы поднебесными (Еф. 6, 12), чтобы они не сделались дыханием нашей души вместо Бога, чтобы зло, составляющее их природу, не сделалось нашим злом. Впрочем, мы должны всегда помнить при этом, что болий есть Иже в нас, нежели иже в мире (Ср.: 1 Ин. 4, 4), что Господь и их содержит в полной Своей власти и только попускает, сколько Его правда, благость и премудрость позволяют, действовать им в мире, к вразумлению и исправлению человеков. Но есть люди, которые диавола имеют и своею одеждою ii пищею и питием, как истинные христиане во Христа облекаются (Ср.: Гал. 3, 27), Его Телом и Кровию питаются. Везде в мире двойственность — одно против другого: дух и тело; добро и зло. Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в людях своего владычества; Бог — имеет Ангелов, которых дает каждому христианину — для ограждения его и для руководства к блаженному Царству Христову.

† КОЗНИ

Молитва — сердечная — избавление от духовной смерти; враг часто не дает сердечно помолиться, отводит молитву от сердца, чтобы остаться нам в нашем безотрадном состоянии. Надо принудить себя помолиться сердечно, прочувствовать искренне те грехи, в которых запутался в тот день: и слезы сокрушения и умиления расплавят грехи и омоют грешное сердце и бесов, возгнездившихся в нем, прогонят, а Бога умилостивят.

Помни, что рядом с веществом везде идет дух, господствующий над материею, потому–то в Церкви с вещественным везде идет об руку духовное, и наоборот, как и в самом человеке — душа и вещественное тело. — Обоя же Господь сотвори (Ср.: Еф. 2, 14).

Одна духовная, весьма умная и образованная дочь открыла мне на духу, что она имела несчастие представлять Третие Лице Святой Троицы не тем, чем Он есть в самом деле, а тварию, и горько об этом сокрушалась и плакала и вздохи из глубины сердца испускала; видно было по всему, что ложное мнение о Святом Духе было для нее несчастием душевным и великим несчастием, она не имела жизни в сердце, пока неправо мудрствовала о Третьей Ипостаси Святой Троицы. Так злой дух коварствует в сердцах и умах христиан против Святого Духа! Так демоны злобны против Святого Духа!

С жадною торопливостию никогда не употребляй пищи, а равнодушно, спокойно, с рассуждением. Кто ест с жадною торопливостию, в том коварствует бес и непрерывно <тот> будет часто ввергаться от него в объядение. Жадность к пище есть страсть; во всех страстях участвует диавол. Не надо забывать, что ядию он поверг в тление [224] весь род человеческий, и теперь он многих, многих предает вечной погибели чрез пищу и питие. — Посмотрите, как сильно обаяние пищи и пития; как неосторожные, оземленившие себя люди изысканно приготовляют себе пищу и все свое удовольствие, всю жизнь свою поставляют в пище и питии.

† Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в сердце своем клевещет на державу Божию и не приписывает Ему и того свойства, которое имеет воздух: ибо и воздух есть везде: Творец ли воздуха не везде?

Что Бог везде, этому сильным доказательством служит самое неверие в вездесущие или вообще какой–бы то ни было грех. Так, при неверии сердце мое стесняется, претерпевает какое–то жжение, томится, мучится, ум помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при живой вере, что Бог везде, на всяком месте и, значит, всегда со мною и во мне, — мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум светел; я — в отрадном положении. — Таким образом, то самое, что меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии чего я сомневаюсь. Неверие потому и мучит меня, что оно есть клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть Жизнь моя, и мысленное отрицание моею свободною душою Само–Живота есть, естественно и праведно, смерть для ней. — Еще: Бог есть мысленное Существо, и душа моя — тоже мысленное существо от Первого мысленного: потому и общение с Богом бывает у меня чрез мысль, чрез веру сердца, которая есть не иное что как живая и ясная мысль, что Бог есть на всяком месте; когда у меня вместо такой мысли есть мысль противуположная, отрицательная, значит, когда соединительное начало души моей с Богом пресечено — тогда нет для меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, низшей жизни, животной.