Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Какая честь моему естеству! Я в малой моей клети, составляющей мое жилище, или в сердце моем, могу беседовать с Тем, Кто в деснице Своей содержит небо и землю, Коему служат со страхом Силы небесные, с Тем, Кто есть бесконечная Любовь (1 Ин. 4, 8, 16)!

Прими решительное намерение — избавиться от тиранства жестокого тирана — жадности к пище и питию. — Эта страсть водит тебя ежедневно за нос и лишает душу твою многих духовных плодов, особенно — плодов молитвы, сердечной веры, надежды и любви, и погружает тебя в мирское слияние [210], отчуждая от духовного.

† О МОЛИТВЕ

По нашей телесности Господь привязывает, так сказать, Свое присутствие и Себя Самого к вещественности, к какому–нибудь видимому знамению, например в Таинстве Причащения Он Сам весь вселяется в Тело и Кровь; в Покаянии действует чрез видимое лицо — священника; в Крещении — чрез воду, в Миропомазании — чрез миро, в Священстве — чрез архиерея, в Браке — чрез священные венцы венчает Сам; в Елеосвящении — чрез елей; привязывает Свое присутствие к храму, к образам, к Кресту, к крестному знамению, к имени Своему, состоящему из членораздельных звуков; к святой воде, к освященным хлебам, пшенице, вину.

Но придет время, когда Тело и Кровь Его, равно и все другие видимые знаки, для нас не будут нужны, и мы будем истее Его причащаться, именно в невечернем, дни Царствия Его [211]; а теперь все — чрез телесное и чрез образы и знамения.

† БЛИЗОСТb К ТЕМ, КОМУ МОЛИМСЯ

† Если я молюсь Богу моему с сердечною, живою, совершенною верою, тогда я близок не только к Нему, как сын к Отцу, живущему в одном с Ним доме, но и ко всем премирным Силам небесным, ко всем святым, царствующим на небесах: и они ничем не дальше от меня, как мои иконы, пред которыми я молюсь. Потому прекрасное у нас обыкновение иметь в своих домах иконы Господа, Пречистой Его Матери, Архангелов и Ангела–хранителя и святых и молиться пред ними: близость их к нашему взору телесному означает еще большую близость их взору душевному, вооруженному верою несомненною. Близость: радость бывает на небеси о едипем грешнике кающемся (Ср.: Лк. 15, 7), как в доме родительском братья радуются, когда провинившийся пред отцом брат их кается в оскорблении, нанесенном родителю недобрым поведением.

† Намереваясь говорить о молитве, мы прежде должны сказать особенно о вере и сердце — необходимых принадлежностях молитвы, о коих часто приходится упоминать в беседах о молитве, объяснить их значение, в чем состоит вера и что разуметь надо под сердцем; также — о надежде, с которою надо приносить молитву, и о любви сердца к Богу; должны сказать о вере, присутствии Божием и о том, что Бога на молитве нужно представлять Лицем, или Существом в Трех Лицах.

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

† Просите… ищите… толцыте… (Ср.: Мф. 7, 7) — эти слова относятся преимущественно к исканию Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет это молитва Господня, в коей прежде всего просим — да святится имя Божие: да при идет Царствие Божие: да будет воля Его на земле (Ср.: Мф. б, 9–10) и пр., и как показывает цель сошествия на землю Сына Божия. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33).

В отце своем созерцай образ Бога Отца, Отца милости, щедрот и человеколюбия [212], и не пощади для него никакой жертвы, будет ли она вещественная или духовная. † 

Для питания и напоения растений или бессловесных животных часто мы не щадим значительных издержек; для напитания ли и напоения человека, существа разумно–словесного, созданного по образу и по подобию Божию, пощадим чего–либо? — Жертва, приносимая ближнему из любви к нему, приносится Самому Богу. Понеже со твористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40).

† Не щади ничего для своих: ты все от них получил. Апреля 2 дня 1861 года. Все им лучшее.

О МОЛИТВЕННОЙ НЕОБХОДИМОСТИ

† Сами по своей воле отпали мы от Бога и от небесного блаженства, сами же по воле своей теперь постоянно грешим и удаляемся от Бога и Его Царствия внутреннего — сами же должны и приближаться к Богу сердцем, значит, сами должны и просить Господа: да приидет Царствие Его в нас (Ср.: Мф. 6, 10); по своей развращенной воле грешим — по своей же воле должны и каяться, или от всего сердца говорить покаянные молитвы. Сами грехом уничижили и уничижаем Господа препрославленного — сами же должны по своей воле и прославлять Его доброю жизнию и стараться, чтобы и другие прославляли. Как прежде чрез грехи допускали и допускаем, что имя Божие хулится нас ради (Ср.: Рим. 2, 24), как добровольно сделались неблагодарными вначале и теперь по большей части являемся бесчувственными и неблагодарными пред Подателем всех благ, пред Всесодержащим — так сами же добровольно должны теперь усиливаться благодарить Бога за все и самым делом благодарить, соплетать молитвы благодарения за все подаваемые нам блага, особенно духовные, за прощение грехов, за искупление Сыном Божиим от будущего гнева и за все Таинства и благодатные руководства, подаваемые Церковию. Таким образом, самым естественным образом молитва наша бывает или прошением, когда мы сердечно признаем пред Богом свою греховность, немощь, свое бессилие, свою зависимость от Него во всех нуждах духовных и телесных, свою веру в то, что мы все получили и получаем от Бога, или славословием, когда славим за величие дел Его в царстве природы и благодати, или благодарением за получаемые от Него ежедневно великие и богатые милости [213].

козни † 

Уныние в христианине — безумие: ибо скажите, о чем нам унывать? О грехах? Но Христос прииде в мир грешники спасти (1 Тим. 1, 15). Несть грех побеждают, человеколюбие Божие [214], и Христос повелел седмьдесят крат седмерицею (Мф. 18, 22) прощать падающим в грехи. О кознях врага, о его тяжких нападениях на нашу душу? — Но это готовит нам венцы терпения; это составляет честь нашу, что мы ради жизни во Христе испытываем от него разные пакости.

Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца, с которым нам нужно бороться непрерывно — во всю жизнь, вечером, утром и днем — это тайный помысл его, будто мы можем быть без Бога и вне Бога где–нибудь и когда–нибудь, хотя бы то на одно мгновение; надобно непрерывно утверждать его в Боге, от Которого оно постоянно мысленно отвращается, хотя постоянно же и мучится от того, и верх нашего преуспеяния в христианской вере будет то, когда мы в состоянии будем искренно воспеть с Анною, материю Самуила: утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем, разширишася уста моя на враги моя [215] (1 Цар. 2, 1).

Вездесущием Божиим объясняется то, что все, искренно молящиеся Богу, говорящие или поющие о Боге и Его делах, чувствуют в сердцах своих услаждение, умиление и тихую радость, от Бога приходящие, от пребывания Его в сердцах их. — Всем сообщается нелицеприятный, любящий и щедрый Владыка.

ЧТО НАДО? — НАДЕЖДА † 

Худой тот молитвенник, который не думает и не надеется получить просимого.

Благодарю Бога моего, попускающего мне терпеть неправду за дела, Ему благоугодные, дабы я не возмечтал об них и не возгордился; благодарю Судию моего, что Он не славою воздает мне за них, а бесчестием и поношением, и неправедными обидами со стороны тех самых, которым, ради их просьбы, хотя не для них самих, а для Бога, сделано добро. Это значит, что Господь испытывает меня: не ради ли житейских выгод, не корыстно ли я делаю дело Божие; значит, что Он приял мою жертву в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго [216], Ибо где поношение и притеснение за правду, там Христос и сострадание со Христом. Люди при сохранении полной их свободы только орудия Божий: делают только то, что попустит Бог. — Надо молиться о творящих нам напасти (Ср.: Мф. 5, 44): потому что чрез них часто коварствует над нами диавол и устрояет наше спасение, сам того не желая.

Когда сядешь за стол обедать или пить чай, будь внимателен к голосу твоего ума касательно количества принятия пищи и не преступай его, иначе ты преслушаешь глас Ангела–хранителя твоего (будь доволен, что раз положил взять себе за столом; за другим приемом той же снеди не простирай руки). [217]

В очах наших Господь ежедневно претворяет хлеб и вино в самое пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою. Это, между прочим, служит для нас постоянным уверением в том, что Господь так же чудесно преобразит тело смирения нашего из земного в небесное, из тленного в нетленное, яко быти ему сообразну телу славы Его (Ср.: Флп. 3, 21). — Ей, аминь (Ср.: 2 Кор. 1, 20)!