Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

† Господь, промышляющий о нашем спасении, разными средствами спасает нас, предохраняя от гордости и других тяжких грехов и побуждая к смирению и добродетели: иного делает косноязычным, иного — глухим, иного — косым или слепым, иного лишает какого–либо другого члена, другому дает жало в плоть (2 Кор. 12, 7) — какую–либо болезнь, или же жало диавольское, иного смиряет чрез начальника, иного — чрез жену, иного — чрез детей, иного — чрез какой–либо умственный недостаток или чрез какую–либо нравственную немощь. — О всем да будет Ему слава!

Если в сердце твоем теснятся какие–либо гордые помыслы и самоуслаждение, тогда говори себе: нам, грешным людям, решительно нечем гордиться, нечем похвастаться пред Богом и пред людьми: всякое доброе расположение, всякое доброе дело мы имеем от Бога, а что не от себя оно в нас, а от Бога, доказательством тому служит то, что мы испрашиваем его у Бога молитвою иногда после продолжительного дурного расположения нашей души; а если в нас от природы — то есть при рождении, перешли от родителей добрые расположения, то и тем больше нам нечем хвалиться: потому что всякое добро в природе есть добро Божие; хвалят доброе сердце человека — но что значит наше доброе сердце? Временная вспышка доброты, временное оказание какого–либо относительного добpa, а на самом деле сердце наше всегда нечисто, значит, и не полно искренней любви к Богу и к ближнему, значит, и не благо. Верно слово, что никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 19,17)—Триединая Благость, а мы настолько бываем благи, насколько осияваемся Триединою Благостию.

Гордятся душевными дарованиями, но как гордиться тем, что дано? Что имаши, егоже неси приял, говорит Апостол в обличение гордецу, аще же и приял ecu, что хвалишисяяко не приемь? (1 Кор. 4, 7.) Гордятся крепостию и красотою, но что они, как не летнее расцветание цветка? Пришла осень: и увял цветок; пришла старость: и исчезли крепость и красота. Гордятся богатством, но можно ли гордиться землею, которая не доставляет нам ни истинного блаженства, не избавляет нас от болезней и смерти? — Гордятся благочадием, но разве не Бог Творец рода человеческого? А если чада не благонравны — то, увы, люди гордятся тем, что умножают число погибающих! — Воистину нечем нам гордиться! Но есть много поводов смиряться, вменять себя в ничто и всеми силами благоговеть пред Богом! — Марта 2 дня 1861 года.

† НАДЕЖДА

Иметь христианскую надежду значит мужественно бороться при борении нас грехом и диаволом и питать всегдашнюю надежду на Христа, что Он, призываемый, поможет нам побороть находящийся в сердце грех или, если уже он поборол нас и мучит нас, простит его, по молитве и сердечному раскаянию нашему в нем; простит не один, не два, не десять, не сто раз, а бесчисленное множество раз в один день, если, ненамеренно согрешивши, мы будем с твердым намерением прибегать к Нему в покаянии. Аще согрешит в себе брат мой, <запрети ему; и аще покается, остави ему> (Ср.: Лк. 17, 3) от юности моея мнози бо рют <мя страсти>. [155]

† Как для рождения детей Бог вложил в нашу природу приятно нудящее побуждение к тому, так и для произведения духовных исчадий (разумею — умственные произведения) также влагает в сердце наше приятно нудящее побуждение — произвести извнутрь во внешний мир наполняющую наше сердце жизнь, или богатство созерцаний, мыслей п представлений наших об известных предметах, вce от Бога, премудро устроившего и душу и тело наше. Только в телесных побуждениях эти последние действуют с увлекающею силою и там меньше имеет место наша свободная воля, а в духовных побуждениях больше нашей собственной свободной воли и для того, чтобы родилось в душе богатство созерцаний или идей, нужно подготовление к тому человека какими–нибудь явлениями из жизни семейной, общественной или религиозной, или из природы и собственными взглядами его на эти предметы и размышлениями об них. Но зато после, когда эти идеи уже явились в душе сильной и даровитой, их трудно удерживать в себе: как спертый в сосуде воздух, они ищут исхода чрез дверь языка или чрез перо. († )

(† ) Потому–то Сократ говорил: «Я узнал на стихотворцах только, что они стихотворствуют не из мудрости, а по какому–то естеству, в одушевлении, как прорицатели богов или оракульские певцы.

Ибо и сии говорят многое и прекрасное, но не знают ничего о том, что говорят [156]: так и стихотворцы». Апология Сократа.

Так бесконечное богатство мысли Божией, Его беспредельной благости, всемогущества побудило Господа, ни в ком и ни в чем не нуждающегося, создать мир Ангелов, бесконечное разнообразие миров вещественных и человека — существо духовночувственное со всем множеством и разнообразием видимых одушевленных тварей. Слава бесконечной благости Господа, от преизбытка Своей жизни даровавшего жизнь бесчисленному множеству тварей, пиющим от Него жизнь, всякое довольство и блаженство! Слава Его Божественной, всеблагой свободе, по которой Он, не имея нужды ни в ком из нас, дал нам жизнь, и отпадших от жизни возста вил паки, и не отступил, вся творя, пока не возвел нас на небо и не даровал Свое будущее Царство [157] — во Христе Иисусе.

† ИСПРАВЛЕНИЕ ЖИЗНИ МОЛЯЩЕЮСЯ

† Положи в душе своей твердое намерение — крепко ненавидеть всякий грех — мысли, слова и дела и, когда будет искушение ко греху, противустой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата твоего, подающего повод ко греху: грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей и вразумляй его и помолись об нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности наши (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23). Не у стасте до крове, противу греха подвизающеся (Евр. 12, 4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не падать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия, и грех всегда притворяется нашим доброжелателем, обещая нам и довольство и покой. — Добро древо (всякий грех) в снедь; угодно очима видети и красно есть, еже разу мети (Быт. 3, 6). Вот каким нам всегда кажется грех!

† АНГЕЛ–ХРАНИТЕЛb

† Если бы Ангелы–хранители не охраняли нас от козней злых демонов — о, как бы мы часто тогда падали из греха в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся мучениями людей! Что бывает с нами, когда Господь попускает — на время отступить от нас Ангелу–хранителю и кознодействовать над нами бесам — опытные знают это… Да, Ангелы мира, верные наставники, хранители душ и тел наших, [158] всегда с нами, ежели мы добровольно не отгоняем их от себя мерзостию плотоугодия, гордости, сомнения, неверия.

Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами невещественныя своея славы, [159] и только, только не видишь их. — Мысли, расположения, слова и дела добрые — от них.

† СЛАВОСЛОВИЕ БОГА

Голосовая и инструментальная музыка у нас — христиан служит преимущественно земному, мало — небесному. А надо бы не так. Надо бы хвалить и хвалить Господа на музыкальных инструментах: на фортепиано, роялино, скрыпке и пр. и пр. В каком у нас пренебрежении и духовное голосовое пение! Как у нас поют в церквах? Иногда уши вянут. Чье это неглижерство? Препрославленный от вышних Сил Господи! Где слава Тебе на земле, приносимая стройным пением разумных Твоих тварей?

† НАДЕЖДА. НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Ни в чем, кроме Бога, нет истинного покоя и услаждения нашему сердцу. Больше всего ищут услаждения в пище и питии. Но пища и питие, принятые в большем количестве, чем сколько нужно для поддержания сил телесных, обременяют нас. И тело наше не требует сладких брашен и различных брашен: для него полезен больше всего простой хлеб и вода. Итак, безумие — искать услаждения в приятных кушаниях и цельных винах. — Глаголом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4), — вот чем живет внутренний человек наш, вот что его покоит, радует и живит.

† Земная жизнь наша должна быть непрерывною надеждою на Господа во всех обстоятельствах, ибо и мы и все наше — от Господа. Особенно же да питаем надежду на Господа касательно спасения души своей.

Нигде с такою силою и ясностию не выражена христианская надежда, как в Псалмах Давидовых. — Вся Псалтирь есть выражение упования.

† Един Господь открывает человеку сердце — внимати с душевною пользою глаголемым в Священном Писании (Ср.: Деян. 16, 14), как говорится об этом в книге Деяний Апостольских об одной женщине — Лидии Порфиропродальнице. — Потому пред чтением Священного Писания помолись от сердца Господу, чтобы Он Духом Своим отверз тебе сердце к спасительному вниманию.