Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Если ты в сердце имеешь злобу на человека, не обнаруживая ее, и видишь на лице того человека также признак злобы на тебя, не говори ему в злобе твоей ни одного слова, хотя бы то для исправления его: враг действует в ваших сердцах и ждет только удобного случая к воспламенению сердец ваших всею силою злобы, и лишь малейший повод представится, злоба воспламенится, и вы доставите врагу случай торжествовать над собою. Души наши как–то понимают друг друга без внешних обнаружений. Чтобы избежать диавольской злобы, любовь друг ко другу прилежну имейте (1 Пет. 4, 8), говорил Апостол.

Подвизайся в державе крепости (Еф. 1, 19) Иисуса Христа ни на минуту не давать места злобе в сердце своем — и напротив подвизайся иметь всегда благость сердца. Бывайте блази… (Еф. 4, 32.) Христианину, как сыну Божиему по благодати, храму Духа Святого и члену тела Христова, не должно уподобляться по злобе диаволу и сердце свое делать жилищем его и как бы членом его.

† Чрез Свое воплощение Господь стал в ближайшее отношение к веществу. Дивно! Сам Бог соединен в одно лице с человеком — Бог стал плотию. — Слово плоть бысть (Ин. 1, 14); Сам вкушал нашу плотскую пищу и пил наше питие; возлежал в яслях, обитал в доме Невместимый небесами; ходил стонами по земле, по воде, по воздуху — (идущу, говорится, на небо) (Ср.: Деян. 1, 10); пригвоздился ко древу на ничесом же землю повелением Своим повесивыи. [174] Вся земля, воды и воздух, древа, камни, металлы, животные — все освящено вочеловечившимся Сыном Божиим: потому–то любезна для Него земля — это временное жилище человека, это гостиница человеческого рода, это место обитания Его между человеками. Но особенно любезны для Него люди, коих душу и тело Он принял в единство Своего Лица, и особенно истинные христиане. Он в них и они — в Нем.

Θ Надежда христианина обращается в молитве к Богу о всяком благе духовном и вещественном — в уверенности, что все от Него и ничего без Него. Вся Тем бита — все что было с нами, кроме греха, и все, что есть, и без Него ничтоже быспгь с нами, еже бысть и что бывает (Ср.: Ин. 1,3).

Глаголи, глаголи, Владыко, в сердцах людей Твоих, якоже в моем сердце милостивно глаголеши. Священно — научай люди Твоя.

Торопливый, неспокойный в службе священник или диакон, или дья<чок> есть орудие диавольское; ничего не остается у него на сердце; вся вера для него — мертвая буква.

† Надежда христианская есть постоянная, живая, на деле являемая уверенность, что жизнь наша, сила наша, покой и блаженство наше находятся только в едином Боге и ни в чем другом; что к Нему единому всем сердцем должно прилепляться и ни к чему другому, потому что все другое — прах и суета и не имеет в себе живительной силы для нашей души, которая происходит от единого Господа Животворящего.

Не справедливо ли, что гостю в гостях хочется получше покушать и поесть, чем дома? — Потому гостям всегда предлагай лучшее и кушанье и питье, чем они имеют дома. — Этого требует гостеприимство.

Θ При падениях, при неудачах крайне храни сердце свое от уныния и расслабления и ободряй и укрепляй его надеждою на восстание и благоуспешность в делах своих. Враг употребляет все меры, чтобы расслабить душу христианина унынием и повергнуть ее во глубину отчаяния — да поругается чрез нас Господу, Имже живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28), Который всеблаг и всесилен и всегда может как избавить нас от греха, так и подать нам всякую помощь в делах наших.

† НАДЕЖДА

Аз есмь с тобою, как бы так говорит Господь каждому христианину, сохраняли тя на всяком пути. аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию (в землю живых): яко не имам тебе оставити, допдеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. Быт. 28, 15.

† Иметь истинную веру и надежду на Бога — значит, между прочим, терпеть великодушно все несправедливости, наносимые нам другими относительно нас и нашего имущества — в чаянии воздаяния за терпение в будущей жизни.

Иже о своих, паче же о присных не промышляет, говорит святой апостол Павел, веры отвергл ся есть и невернаго горший есть (I Тим. 5, 8). Потому христианский долг требует — промышления о присных, то есть родственниках, то есть помогать им больше, чем кому другому, как в духовных, так и в телесных нуждах, принимать их к себе с радушием, несмотря на учащение их приходов, угощать их с щедростию и лицом, показывающим родственное расположение.

Когда кто–нибудь из приходящих неумеренно вкушает сладостей твоих, дорого тебе стоящих, и твое сердце стеснится преступным жалением их, тогда от сердца скажи Господу: Господи! Ты обильными, неиссякающими потоками сладостей Твоих щедро питаешь и уиоеваешь всех тварей земных, рассеянных по вселенной и все, быв преисполнены сладостных плодов Твоих, прославляют немолчно щедроты Твои и любовь Твою — даруй убо и мне, Господи, от обилия даров Твоих мне, недостойному, щедро питать люди Твоя, к трапезе моей приходящие, и никогда же утеснятися в утробе моей жалением тленныя пищи; даруй мне любити их яко же себе и по сей любви желати и творити им тожде, еже и себе творю (Ср.: Мф. 7, 12).

Тленная пища, в умеренном количестве и в простом виде принятая, питает и укрепляет тело, а в излишестве и изысканная и приготовленная с искусством — расслабляет его и ввергает в неизбежные болезни. Та же пища — и жизнь, и смерть. Так и нетленная, Животворящая Пища Тела и Крови Христовой — для достойных бывает жизнию и житию с избытком (Ср.: Ин. 10, 10), а для недостойных — смертию; сего ради, то есть ради недостойного причащения Тела и Крови Христовых, говорит Апостол, в вас мнози немощии и недужливи, и умирают довольни (1 Кор. 11, 30).

Чтобы молитвы наши, приносимые Богу и святым Его, были услышаны, нужно вопиять с верою несомненною и душевною любовию: сродное сродным скоро будет услышано.

Где страдание ради противления греху, там Крест; где Крест, там Христос и Дух Святый. Итак, не унывай в скорбях и страданиях, а радуйся и уповай.

Θ Мы все грешники, но можем быть и святыми благодатию Христовой и собственным старанием; и мы должны надеяться быть святыми. — Плохой тот христианин, который не надеется быть святым, так же как плохой тот воин, который не надеется быть победителем.

Θ Надежда христианская то и есть, когда мы, борясь с грехом при помощи Господа Иисуса Христа, надеемся победить в себе грех в державе крепости Христовой (Ср.: Еф. 1, 19) и стать победителями греха и диавола, дать в своем сердце место Духу Святому со Отцем и Сыном Его и таким образом соединиться с Триипостасным Божеством, здесь предначинательно, а в будущем веке окончательно: будет бо тогда Бог всяческая во всех (1 Кор. 15,28).

Θ НАДЕЖДА

Имеющий надежду христианин не дремлет, не слагает рук, но тщательно и постоянно испытывает сам себя и примечаемое зло всеми мерами старается искоренить благодатию Божию из своего сердца, а добро — утвердить и распространить, чтобы утвердилось и распространилось в нем Царство Христово: потому что Царство Христово распространяется в нас по мере свободного умножения нами в душе плодов веры и добродетели.

Когда сердце мое страстно сжимается от грешного жаления тленной пищи для брата моего, туне мой хлеб ядущего, тогда я, вспоминая о том, что я сам туне и недостойно часто приступаю к бессмертной бесценной Трапезе Господа моего, и от сердца признавая себя пред Господом недостойным бессмертной Пищи, до которой Он, однако же, милостиво допускает меня и живит ею, побеждаю страсть мою: сердце мое успокаивается и расширяется, и я славлю тогда Единого Живота всех Бога и как брение путей (Пс. 17, 43) вменяю все снеди мои. Так могущественно действует на сердца наши вера в Господа Иисуса Христа и в Его животворящие Тайны при страстном состоянии сердца, когда оно испытывает над собою обаяние тленной яди [175] чрез которую некогда грех и смерть вошли в мир (Ср.: Рим. 5, 12).

† О ВЕРЕ И СЕРДЦЕ

Молитва основывается на вере: я верю, что есть Бог, пред Которым соплетаю свою молитву, есть Вседержитель, держащий дланию всю тварь и давший разные роды гласов тварям для внутреннего общения их между собою, а Сам не нуждающийся ни в каком гласе, — и надеюсь, что молитва моя доходит до Него, или — точнее сказать — прямо от сердца переходит в уши Его. Так и переписка сына с отцом, или с матерью, с братьями и сестрами, отца с детьми, друга с друзьями, удаленными друг от друга, основывается также на вере: они уверены, когда пишут письма, что есть и живы те лица, к коим они пишут, надеются, что письменная беседа их дойдет до них, произведет в душе их соответственные с письмом представления мысли, чувства и они отзовутся на письмо сходственно с его начертанием. Так и в жизни мы руководимся во многом верою и надеждою. Тем более по отношению к миру духовному мы должны ходить до времени верою, а не видением (Ср.: 2 Кор. 5, 7).