Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Отверзе им ум разу мети писания (Лк. 24, 45). Един Господь отверзает умы учащих и учащихся. Потому законоучитель весьма много успеет в преподавании Закона Божия, если будет молиться Богу, чтобы Он и его ум открыл к вразумительному, живому и благоплодному преподаванию, и детские умы раскрыл к пониманию и сердечному усвоению преподаваемых истин веры и нравственности [141]. Благословляя после класса учеников знамением Креста, он должен благословлять их с верою в чудодейственную, просветительную и животворящую силу его, молясь внутренно, чтобы Господь, действующий посредством знамения крестного, раскрыл их умам и сердцам великую тайну Креста, на котором совершено наше искупление.

В ПОСТ

Сытость плоти производит мало–помалу расслабление сердца в вере и добродетели; охлаждает молитву, превращая ее в поверхностный перечень слов, заученных однажды; делает холодным и нечувствительным к бедности и бедствиям других, значит, изгоняет любовь из сердца, удаляет от нас Духа Божия, не имать, сказано, <Дух Мой> пребывати <в человецех сих… зане суть плоть> (Ср.: Быт. 6, 3) и подвизает на нас гнев Божий. Содом и Гоморра сытостиюхлеба и вина (Ср.: Иез. 16,49) довели себя до того, что вдались во все пороки, ударились во все мерзости и — лишились совершенно Божией милости. — Как поэтому необходим пост!

(† ) МОЛЯЩЕМУСЯ

Есть люди, которые просят у Бога премудрости, а сами надеются на книги, и оттого не получают просимого. Не Бог ли просвещает и умудряет всякаго человека (Ср.: Ин. 1, 9); не Он ли Бог разумов, не Он ли имать разум всех, по свидетельству Слова Божия (См.: Пс. 110, 10)? — Не Он ли умудрил бескнижных рыбарей и сделал их богословами вселенскими, напояющими всех чистейшими и животворными водами евангельского учения? Не Он ли умудрил Давида, Соломона, пророков Своих, всех, прославившихся мудростию небесною? — От Кого текут реки воды живой (Ин. 7, 38)? — Не от Ипостасной ли Премудрости Отчей — Сына Божия и Духа Отчего, Духа всех дарований духовных? — Итак, читай больше всего Слово Божие, живи благочестиво, и Дух Божий вселится в тебя и исполнит тебя премудростию Своею.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Иисус Христос есть Белильник наших душ. Аще будут греси ваши яко багряное, яко волну убелю (Ср.: Ис. 1, 18). Как в жилищах человеческих на белую одежду из льна постоянно садится пыль и грязнит ее и ее нужно время от времени мыть в воде: так на душу человеческую, долженствующую быть белою паче снега (Пс. 50, 9), постоянно садится тлетворная пыль грехов и ее постоянно нужно обмывать молитвою с сердечным сокрушением, таинствами покаяния и причащения и делами милости. Омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс. 50,9). Аз семь, Аз есмь заглаждаяй грехи и без закония (Ср.: Ис. 43, 25). Преображение Господа на Фаворе показывает, коль должна быть бела одежда души нашей. Одежда Спасителя, сказано, сделалась бела, как снег (Ср.: Мк. 9, 3): это отражение душевной чистоты и белизны Спаса; лице Его просияло, как солнце (Мф. 17, 2): это опять свет Его Божества, Его Богосоединенной души.

† Христианской надежды необходимо требуют от нас Божии свойства. Не надеяться — значит, отвергать Божии свойства: всемогущество, благость, премудрость, неизменяемость. Надежда есть, так сказать, взирание на Божии свойства.

Θ Странное дело. Большинство людей, весьма мало или совершенно не заботясь о достижении Царствия Небесного, об очищении себя от всякой сквер ны плоти и духа (Ср.: 2 Кор. 7,1), думают, что Царство Небесное само собою (достанется им) придет к ним; не радят об очищении своего сердца, о чтении Слова Божия и книг душеспасительных; нет у них разговоров душеспасительных, нет и помину о душевном спасении, и приближаются они к смерти совершенно беспечно, не приготовленные к страшному исходу из этой жизни. — Все их речи и заботы о нарядах, о пище и питии, о выездах и выходах на вечера и в театры; все их речи касаются только земного, они судят, рядят — только не о спасении души; играют и убивают время и зарывают совершенно таланты, Богом им данные для их умножения и соделания собственного их блаженства. — Боже! Просвети умы наши.

Θ НАДЕЖДА

Братия! Кто имеет надежду на будущие блага, тот дорожит временем и не пользуется им легкомысленно, не смеет и думать о том, как бы убить его: потому что знает, что у Господа на счету каждый час, каждая минута его бытия и от каждого дня и часа его жизни Господь ждет соответственных плодов; знает, что вся жизнь его должна быть, по мысли Божией, единым стройным зданием, в котором должны быть совершенны все части. Бу дите убовы совершени,якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). А сколько в один час можно, при благодати Божией, сделать человеку для своего совершенства и приумножения будущего блаженства, и напротив, как можно много повредить душе своей и в один час и даже погубить душу свою? — Думаем ли мы об этом?

† НАДЕЖДА

Ныне причащаемся мы Тела и Крови Христовых в твердое удостоверение, что мы будем причастницы Божественнаго естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли (2 Пет. 1,4). — Надежда христианская.

Надеяться на Бога, значит — поручать Ему свою жизнь, свою судьбу, всю свою будущность и с уверенностию ждать исполнения Его обетований. — Надежда происходит от веры, как растение из семени, как ручей из источника.

Мы веруем, что Господь, благ и милосерд, что Он любит нас, как Отец, следовательно, Он желает нам всякого блага и истинного счастия. Он премудр и всеведущ: поэтому Он лучше, чем мы сами, знает, что для нас нужно и полезно. Он всемогущ: и так Он всегда может даровать нам то, что восхощет, исполнить то, что обещал. Он свят и праведен: и потому все слова Его — истина (Ср.: Ин. 17, 17), обетования Его неизменны. Высочайшее доказательство любви Бога к человеку мы видим в том, что Он не пощадил для нас Сына Своего Единородного (Ср.: Ин. 3, 16), но предал Его (Рим. 8, 32) на страдания и смерть. Укрепив душу свою мыслию о беспредельной благости, премудрости, всемогуществе и святости Творца и Промыслителя нашего, мы можем проходить поприще земной жизни нашей без страха и смятения, как дитя на руках матери, как корабль с надежным якорем. И потому благословен человек, иже надеется на Госпо да, и будет Господь упование его. Иер. 17, 7. Господь помощник мои и защититель мои (Ср.: Пс. 17, 3).Аз уснух… <яко Господь заступит мя.> Не убоюсяот темлюдий (Пс. 3,6–7). Впрочем, при надежде мы не должны быть беспечны и праздны. Христианская надежда, по сущности своей, есть живое, деятельное и постоянное стремление к высочайшему благу и Источнику всех благ — Богу, ненасыти — мое желание приближиться к Нему и получить от Него и в Нем Царствие Небесное, уготованное прежде сложения мира (Ср.: Мф. 25, 34). Имже образом желает елень на источники водныя, сицежелает душа моя к Тебе, Боже. Возжажда душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию? (Пс. 41, 2–3.)

Θ В борьбе с препятствиями, неизбежно встречающимися на пути к вечному блаженству, соблазнами, искушениями, собственными своими слабостями, душа верующая надеется не на свои силы, но на благодатную помощь Божию. БезМене не можете творити ничесоже. Иоан. 15, 5. Сила Моя в немощи совершается. 2 Кор. 12, 9, говорит Спаситель. Падая в борьбе, верующий не приходит в уныние и отчаяние: потому что уповает на милосердие Божис, особенно на бесконечные заслуги Сына Божия, искупившего нас Кровию Своею. Верно слово и всякаго приятия достойно. На сие. бо и труждаемся. и поношаеми есмы,яко уповахом на Бога жива. 1 Тим. 4, 9 <-10>. Аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся. 2 Тим. 2, <11—>12. Аще врази бывше примири хомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся спасемся в животе Его (Рим. 5, 10). Аще кто согрешит <Ходатаяимамы ко Отцу>… (1 Ин. 2, 1.) С надеждою на Бога несовместна гордая самонадеянность человека, когда он полагается во всем только на свои собственные силы и способности, богатство и знатность, опытность и благоразумие. — Надеялся фараон на воинство — и погиб (См.: Исх. 14, 5–28). Хвалился Голиаф своею силою — и был убит юношею — Давидом (См.: 1 Цар. 17, 42–51). Рассчитывал евангельский богач на свое богатство — и в ту же ночь потребовали душу его к суду Божию (См.: Лк. 12,16–20). Суетна также надежда на других людей.

Не согласно с истинным понятием о надежде подвергать себя опасностям без всякой надобности, не заботиться об усовершенствовании своих сил, откладывать обращение свое к Богу и нерадеть о своем спасении. Еще пагубнее отчаяние.

Θ Люди, не имеющие надежды на Бога, выходят из себя, когда не исполняются их желания, плачут, ропщут, унывают, расслабевают для всякого дела. Ослабленным руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите, ногами ваши ми, да не хромое совратится, но паче да изцелеет (Евр. 12, 12–13).