Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Θ При том же тесно, дорого и трудно стало жить на земле — потечем же к небу: там хлеб и вода и одеяние жизни, и свет дается туне и просторно, и светло, и отрадно, и радостно. Чего же мы прилепляемся так сильно к земле? Оставим земные блага тем, которые алчут их и полагают в них свое блаженство и употребляют все свои силы к тому, чтобы собрать их как можно больше, чтобы вкусить их как можно больше: пусть они воспринимают свое утешение здесь (Ср.: Лк. 6, 24). — Наше житие на нсбесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20).

Θ Бедные! радуйтесь о богатствах, уготованных вам на небесах! Богатые! плачьте о своей бедности душевной (Ср.: Иак. 5, 1) и о том, что восприемлете здесь утешение ваше (Лк. 6, 24): полюбите милостыню, чтобы спасла вас милостыня; но милостыню давайте щедрую, потому что и к вам Бог был и есть щедр. Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении (щедро), о благословении и пожнет (2 Кор. 9, 6).

Θ В этой жизни надо всегда надеяться на очищение грехов, хотя мы и грешны, и не отчаиваться, видя в себе бездну зла или грехов.

Θ Надежда христианская есть отрешение сердца от всего земного и тленного и устремление и прилепление его к небесному, вечному и Божественному. Она выражается кратко словами священника при Литургии: горе имеем сердца [132]; и: — всякое ныне житейское отложим попечение [133], яко да Царя всех подъимем [134] — Апостол вменял вся уметы быти, да Христа приобрящет (Ср.: Флп. 3, 8).

Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф. 4, 4). Верующие — одно тело: очевидное тому доказательство в следующем — например, молясь по готовым образцам молитв, составленным святыми отцами Церкви, я могу совершенно войти в един дух с ними — так что молитвы будут как бы мое произведение: так силы и потребности души нашей общи и одинаковы. Дух святого отца, составившего молитвы, тогда бывает во мне, и мой дух в нем. Или точнее: тогда я познаю явно, что един Дух Божий и в нем и во мне един Дух. Вот отсюда–то понятны слова Спасителя нашего: ядый Мою Плоть и пияи Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Теперь перенеси это на всех, подвизающихся на земле, верующих: и они все имеют совершенно одни и те же потребности душевные; и они, значит, могут быть как бы одна душа с Богом, с тобою и со святыми Божиими, торжествующими на небесах; и их души может исполнять единый Дух Божий, как и святых Божиих, как и сказано: не весте ли, яко телеса eauia храм живу щаго в вас Святаго Духа, Егоже имате от Бога, и несте свои (1 Кор. 6, 19): и — вот в чем заключается единство Церкви или верующих. — Уди есмы от тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). — Не весте ли, яко Христос в вас; Разве точию чим неискусни еете? (Ср.: 2 Кор. 13, 5.)

По противоположению перенеси это на людей века сего или на эту церковь лукавнующих (Пс. 25, 5): и там своего рода единение духа, только не Духа И же от Бога (1 Кор. 2,12), а духа, иже действует в сынех противления (Еф. 2, 2): смотри, какое единство направления людей века — к улучшению и удовольствиям временной жизни, в отрицании духа, в отрицании веры, упования и добрых дел, внушаемых Христианским Законом.

Как удобно неопытному христианину сделаться членом церкви лукавнующих (Пс. 25,5) или членом диавола вместо члена Христова! Блюдите, ка ко опасно ходите… (Еф. 5, 15.)

Какая польза человеку, аще приобрящет мир весь и отщетит душу свою; или что даст человек измену на души своей (Ср.: Мф. 16, 26). Приобрести свою душу, то есть вечную жизнь, а не богатство.

Иже не отречется всего своего имения, не может Мой быти ученик (Лк. 14, 33). Увы, как сильна надежда на богатство!

† Все земное — суета, скорбь и крушение духа (Ср.: Еккл. 1, 14; 2, 11). Доказательство тому — Соломон, обладавший великими сокровищами ума и земли. (Олицетворение непостоянства земного.)

Олицетворение надежды — святые подвижники.

Никтоже есть, иже оставит дом… и не приимет сторицею во время сие… и в будущий живот вечный (Мк. 10, 29–30).

† Надежда еще есть великодушное терпение всех искушений, всех гонений, скорбей, болезней, несчастий, всего неприятного, случающегося с нами, кроткое перенесение обид, бесславия — в чаянии, что все эти неприятности минутны и за ними последует вечная слава, вечный покой и радость.

Аз есмъ путь и истина и живот (Ин. 14, 6). Путь. Надежный руководитель мой — Христос: не надежна ли Самая Жизнь? Всякое слово Его — живит меня: потому что всякое слово Его — истина, дело, бытие. — Доверимся же Ему.

Что такое грех? — Отчуждение сердца от Бога, от Его повелений и привязанность к земному: потому что все, еже в мире, то есть все люди грешат похотию плоти, очей и гордостию житейскою (Ср.: 1 Ин. 2, 16). — Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя… (Иер. 2, 13.) Упование на Бога, значит, есть противоположное греху, добродетель.

† НАДЕЖДА

Жива будут сердца их во век века (Пс. 21, 27). Замечательные слова!

† НАДЕЖДА

Надежда христианская есть умственное путешествие к небесному отечеству, преодолевающее все трудности, встречающиеся на этом умном пути. Азесмь путь (Ин. 14, 6). Странники и пришельцы (Пс. 38, 13; Евр. 11, 13).

† НАДЕЖДА

Надежда христианская должна быть основательна и благоразумна: начавши строить здание спасения, надо расчесть, будет ли чем совершить его; предварительно устранить зависящие от нас препятствия, или привязанности к земному.

Все сделано для твоей немощи в духовном отношении: тебя за руку ведут; только предайся сердечно и не спрашивай: как, почему?

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Бог преимущественно есть Личность: потому что Он содержит личности всех, направляет и исправляет и потому что неизменяем.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Вот вы стоите в церкви и у каждого из вас есть свои нужды, свои тяготы душевные и телесные; или вас грехи тяготят, или бедность, недостатки в вещественных средствах, болезни; вас искушают враги невидимые. Долг наш — молитва о всех ваших напастях.

Я — недостойное орудие Божией благодати, действующей в таинствах и изливаемой на верных.

Что мы за лица? Вот лица святых, и лики их лучше нас: они изливают чудеса и точат исцеления. А мы непостоянные, ветреные личности; нас нельзя назвать и личными, а двуличными: мы — добры и злы; мы переходим то на сторону Божию, то на диавольскую.

Ведая ведай, что ни скорбь, ни теснота, ни смущение не должны разлучать тебя от любви Божией, яже о Христе Иисусе (Ср.: Рим. 8, 35, 39), в пречистых Его Тайнах заключающейся. Веруй в Тайны всем сердцем и тогда, когда по причащении почувствуешь не радость и мир, а смущение, скорбь и тесноту.

† НАДЕЖДА

Избранных Божиих ожидает великая слава и бесконечное блаженство! О, если бы мне с вами вечно блаженствовать, если бы предпослать вас в такую вечную славу. Хотящей славе явитися общник (Ср.: Рим. 8, 17–18).

Внимай: заповедь Божию или постановление Церкви ставь всегда выше снеди или какой бы то ни было вещественности и не меняй первой на последнюю. Будь духовен, презирай вещественость. — С тех пор, как первый человек променял заповедь Божию на удовольствие покушать приятного плода — доныне многие люди меньше ценят слово, заповедь Божию, чем снедь, чем угождение себе. — Самолюбцы паче, нежели Боголюбцы (Ср.: 2 Тим. 3, 4).

Самолюбивый человек крайне раздражителен: он раздражается, если ветер на него дует (а необходимо дуть на нас ветрам, как духовным (духам злобы), так и естественным); если дым на него пашет; если воздух нехорош в его жилище, если пища неприятна; если слово кто негладкое скажет; если взглянет кто неладно; если оступится; если в грязь ступит; он хочет, ищет, требует, чтобы все гладили его по шерсти; чтобы все его лелеяло и ублажало.

Вседержитель. Значит — Он всех и все держит, а Его — никто и ничто.

Если бы, например, вещество удерживало Господа, было бы для Него непроходимо: то Он был бы бессильнее вещества, что нелепо; но Он Творец всякого вещества, и все для Него — есть брение ничтожное. Им держится вещество в бытии чрез законы сцепляемости. Двери гроба не удержали Его (См.: Мф. 28, 2; Мк. 16, 3); двери дома не удержали Его (См.: Ин, 20, 19, 26); вода носила Его на хребте своем (См.: Мф. 14, 25).

Не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Весьма многие грешат по неведению. От диавола прель стишася. [135] Больше того грешат по прельщению, по обаянию от диавола.

В духовной жизни нашей нет средины: человек бывает или Божий, или диаволь; есть в нем вера в Бога и любовь: он Божий, нет — диаволь.