Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

А ще кто не хощет делати, ниже да яст (2 Фес. 3, 10). Эти слова не относятся к врагам нашим — и тогда, когда враг наш ищет нашей пищи. Аще алчет враг твой, сказано, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его (Рим. 12, 20; Притч. 25, 22).

† Бога представляй всегда не иначе, как Личным Существом Всесовершеннейшим. Именно Бог есть в бесконечной степени то, что ограниченное, но очищенное я, то есть у Него в бесконечной степени совершенства — ум и сердце и воля, в единении личного я. Так воображай и Господа Иисуса Христа и Духа Всесвятого и, яко Господу в Трех Лицах, старайся быть всячески верным.

По великости бедствия величайшая милость от Господа. Враг седмерицею разжег пещь свою [96] во внутренностях моих, и премучительно свирепел его пламень во внутренностях моих, убивая все силы души и тела моего. Но — о чудесе! Тайны Животворящие, принятые внутрь, потушили пламень и успокоили, оживили меня, свободу душе моей даровали — и я возвеселился о милости Господней неизреченной. — Слава Господу моему Спасителю и Богу моему. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс. 115, 3.) Да верен обрящуся. Спасителя моего да предзрю пред собою выну, яко одес ную мене есть (Ср.: Пс. 15, 8.); Друга моего верного да помню всегда и дома и вне его; и сидя, и ходя, и лежа, и востая, и вкушая, и пия… Избавителю мой Готовнейший, слава Тебе!

В классе [97] палил лукавый внутренности и сильно стеснил сердце и связал язык; но вышедши из класса и идя к церкви, я возвел очи на небо с молитвою о помощи, — и он покинул меня, и стало легко…

† Господь всегда со мною. Им поддерживается весь организм мой; душа моя — Его дыхание и в Нем находит свет и вкушает мир; и лишь неверными помыслами отделится от Него — постигает ее скорбь и теснота. Ибо все дело в помыслах: в них–то и заключается душа наша. Равно помыслами веры и с Богом соединяется.

Поминаа последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39).

Слово есть Бог, а Бог неизменен, значит и — слово. — Если бы Господь не был верен, тверд и неизменен в Своих словах, то как бы мог стоять мир, сотворенный словом Божиим и держащийся словом Божиим (См.: Евр. 1, 3; 11, 3)? Как бы в точности исполнилось все обещанное и предсказанное? Как бы и я мог существовать, если бы слово Божие не было неизменно? Я держусь Его словом.

Бых мертв, и се, жив есмъ во веки веков (Откр. 1, 18) — говорит Господь в Апокалипсисе, и слова Его — истина, дело: будучи жив во веки веков, Он во всех веках спасал обращавшихся к Нему с молитвою веры и постоянно ныне спасает. Так и ты, если подвергаешься, положим, смерти за имя Его, за дело Его, то ты, ставши на несколько времени мертвым, будешь жить также во веки веков. О, как беспредельна и животворна Твоя держава, Господи! Ты ежедневно и часто многократно в один день оживотворяешь наши души, умерщвляемые грехами и диаволом, особенно же держава Твоя осязательна в животворящих Твоих Тайнах — Ты очевидно являешься здесь Богом Владыкою живота [98] нашего и смерть душ наших претворяешь в живот, скорби — в пространство, уныние — в радость.

Для Господа и стены прозрачны, и во глубинах земных зрит все сокровенное; и Им сочтены все помышления и чувства в душах человеческих. — Власи главы ecu изочтепи суть (Мф. 10, 30).

Каждый день меня, недостойного, Господь допускает к трапезе Своей: и я должен непременно допускать к трапезе моей людей, хотя бы и недостойных ее.

Вкушая тленную пищу, помни о нетленной пище пречистого Тела и Крови Господних и — не прельщайся сладостию брашен гибнущих (Ср.: Ин. 6, 27).

Господь есть мир наш. Когда же и где же Он не может быть с нами?

Господь есть праведность наша. Когда же мы не можем быть праведны и где же не можем быть мы праведны и святы? И значит, что и Господь всегда и везде может быть с нами.

То, что в людях называется сердцем, есть одно и то же с моим сердцем: все люди, можно сказать так — мое сердце, как об одном любимом человеке говорят: ты — мое сердце; и в их сердцах одинаково, как и во мне, живет Христос. — Отсюда–то любовь к каждому, как к себе.

Твои братья — одно с твоею женою и с твоим отцом: как им не быть часто у тебя, как тебе не любить их? — Воистину.

Что есть надежда христианская? А какое для нас — величайшее благо, которого мы еще не имеем, которым не обладаем и которого надеемся: ибо надежда предполагает именно — что мы чего–то, очень для нас важного, не имеем, однако же надеемся получить. Присмотримся к своей жизни.

Θ Соединение с Богом — вот надежды предмет.

Показать каждому сословию и званию надежду — во Христе. Пастырям — Пастыреначальника, Имеющего наградить их за пастырство (явльшуся Пастыр<еначальнику>) (1 Пет. 5, 4), царям — Царя царей (Откр. 17, 14; 19, 16), и пр. и пр., бедным — нас ради Обнищавшаго, да мы нищетою Его обога тилисъ (Ср.: 2 Кор. 8, 9); богатым — Наследника всего Отеческого достояния, Имже веки сотворены (Ср.: Евр. 1,2); ученым — Ипостасную Премудрость, в Нейже все сокровища премудрости утаены (Ср.: Кол. 2,3); девственникам — Высочайшего Девственника; находящимся в супружестве — Создателя мужеского пола и женского, воинам — Победителя.

0 Надежда наша в здешней жизни — Тело и Кровь Сына Божия и молитва ко Господу, очищающие от грехов.

Имя Божией Матери есть имя Святыни беспримерной, имя Благости и Милосердия.

Избавлъся от вечныя смерти похвальная восписую Ти. [99]

Царство Твое даровал ecu будущее [100] — день невечерний; жизнь нестареющаяся. [101]

† МОЛИТВА И ВЕРА

Господь — мысленное Существо: в людях смотри на мысленное же и всею силою души возлюби их: с ними соединяется Виновник и Царь мысли и слова; в них обитает Триипостасный Бог духов и всякой плоти (Чис. 27,16) [102]. К нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Так как Господь есть Мысль, Слово, Дух — то вера, или сообразность<?> сердца с Богом, соединяет мысленно, словесно — духовных с Богом; потому–то вера есть средство к получению всех благ от Бога; потому–то молитва веры делает чудеса с нашею душою, равно как и с другими. Потому–то вера сердечная — величайшее сокровище в человеке; потому–то ложь, лукавство — величайшее зло и гибель для человека, оттого то есть, что отец лжи (Ин. 8, 44) — духовный отец духовного зла — есть диавол и сатана, льстяй вселенную всю (Откр. 12, 9).

† Чудна вера христианская и преисполнена чудес: одно знамение, одна тень Креста имеет при вере чудесную силу — укрощать страсти и скорби сердечные; ту же силу имеет вещественный образ Креста; ту же силу — образ (тень) Спасителя; ту же — имя Его сладчайшее — Иисус Христос.

Так как диавол есть мысленное существо, лживое, злобное, имеющее в самом существе своем духовный, мертвящий огонь, как Святой Дух есть Огнь Животворящий, то прикосновение к душе диавола приносит с собою прилив злобы, сомнения, неверия, лжи или клеветы и хулы на Бога и на людей и на все Божие, беспокойного нетерпения и мучительного, попаляющего огня. — И вот что значит: приидоша реки, и возвеяша ветри, и опроигася храмине (Мф. 7, 27), то есть сердцу человеческому.

Богослужение Православной Церкви, Таинства и все молитвы — путь жизни духовной, которым прошли и спаслись святые Божии и которые [т. е. Богослужение и Таинства] и теперь оказываются путем жизни для всех верных.

† СОЕДИНЕНИЕ ДУШИ С БОГОМ

Если сердце твое и мысли твои в согласии с вселенским верованием и с заповедями Божиими, то непременно ты имеешь тогда тесную связь с Богом и тожество с Ним, потому что Бог есть духовная, мысленная, личная Сущность; но если сердце твое и помышления твои в чем–либо изменяют сознательно вселенской вере и заповедям Божиим, или словам Евангелия, предписывающим правила христианской жизни, то твоя связь с Богом жизни разрывается, и твое сердце вступает в гибельную связь с врагом истины и жизни — диаволом. — Как воздух комнатный, не сообщающийся с внешним воздухом, перегорает, наполняется множеством посторонних, вредных для жизни начал и теряет свои жизненные начала, так и душа, отделяющаяся от Бога чрез намеренное сомнение, неверие и беззакония, теряет свое жизненное начало и живет только физическою, низшею жизнию. Как для освежения воздуха комнатного, для наполнения его жизненными началами надо проводить внешний воздух в комнату, так и в душу — этот как бы воздух, заключенный в храмине нашего тела, надо проводить верою и любовию — животворное веяние или дыхание Божественного Духа: и тогда она каждый раз будет оживляться, будет получать новые силы для веры и любви. Свят им Духом всяка душа живится [103]. Ибо что такое человек, как не сткляница, исполненная дыханием Божиим — или душою по образу и по подобию Божию? Надо же переменять воздух в этой стклянице — тем более, что в нас он от природы испорченный — от самых первых виновников греха и портится нашими страстями и похотями и заражается часто ядовитым диавольским дыханием.