Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

У души есть своя пища, свое питье, своя одежда, свои увеселения, свой воздух, свой огонь.

† Свет Божий в сердце–то и обитает и от него–то и на ум распространяется; а это бывает тогда, когда в сердце Христос, введенный в него верою, веруяй в Мя… реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 38).

† Со смирением все делай — и самые по видимому мелкие и незначительные дела. Помни, что Един — всесотворивший и всесильный.

† Почему одно мгновение усумнения или неверия в истине удаляет от нас Господа и причиняет нашему сердцу мучение? — Потому, что Господь есть мысленное Существо и как в одной мысли истинной и верной заключается Он, так и одна же мысль ложная не есть Он, а противоположное Ему существо — диавол. Помни слова: Иже весь закон соблюдет, согрешит же во единем, бысть всем повинен. Рекий бо: не убиеиш, рекл есть и: не прелюбы сотвориши и проч. (Ср.: Иак. 2, 10–11). Потому не изменяй Господу ни одною мыслию и всячески укрепляй сердце свое в истине.

Если какая–нибудь мысль — жизнь для сердца, то она — истина; если — томление, смерть сердца, то она — ложь. Господь наш есть Мир и Жизнь — и миром и жизнию почивает в наших сердцах.

ЕВАНГЕЛИЕ

Слово Господа так твердо и неизменно, что Им держится весь мир — видимый и невидимый — мир Ангельский и человеческий. Потому и слово Евангелия так твердо, что удобее небу и земли прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от закона (Ср.: JIk. 16, 17). Все, что сказал Господь в Евангелии, так истинно и так твердо, что небо и земля скорее могут прейти и исчезнуть, чем слова Господни, сказанные в Евангелии. — Чудно же Слово Божие! И смотрите, как истинно Слово Господа: вот уже девятнадцатый век от вознесения Христова на небо, а Слово Его пребывает твердо и неизменно, оживляя сердца наши, просвещая умы наши, исполняясь в обетованиях и пророчествах Своих. И будет существовать и оживлять души человека до скончания века (Мф. 28, 20).

Припадаю к Тебе, яко Соломон, Слове, и, якоже он, прошу даровати мне премудрость (См.: Прем. 9, 4), во еже научити люди Твоя, кое есть упование звания Твоего, и кое достояние славы Твоея во святых (Ср.: Еф. 1, 18).

† МОЛЯЩЕМУСЯ. НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Я — человек греховный, нечистый, ветхий, погибающий, крайне нуждаюсь в руководстве Духа Святого и человеков Божиих, святых: это руководство церковное — Богослужение и молитвы. — Как человек греховный, ветхий, я ощущаю в себе — в сердце своем противление Духу Божию, истине Божией. Это должно послужить поводом к крайнему моему смирению во всю жизнь и заставить меня всесовершенно благоговеть пред Господом и пред избранными Иго сосудами и — презирать себя во Христе, всякое собственное, а не по Христе мудрование и всем сердцем предаваться истине Божией, раскрываемой в Евангелии и в Церкви святой. Вообще вменять себя я должен за ничто нравственное, чтобы Святой Дух соделал меня чем–либо.

Галилея языческая, людие седящии во тьме виде шасвет велии…(Ис. 9,1–2; Мф. 4,15–16.)ЭтаГали лея языческая — мы, христиане из язычников; мы увидели и просвещены светом Христовым [93], Его святой веры. Благодарить должны крепко. Сияет ли в нас свет Христов? Не померк ли? Не помрачен ли делами плотскими? Не подавлен ли плотию наш внутренний человек? Не помрачены ли наши сердечные очи? — Надобно поспешно каяться: покайтесь, приближибося Царство Небесное (Мф. 3, 2). — Помнить надо, что грехи прогоняют из сердец наших свет Христов и погружают нас во тьму духовную, тьму смерти, предшественницу смерти вечной, вечных мучений в аду. Чтобы не напрасно нам называться христианами и не хвалиться светом, которого не имеем, мало того, чтобы не подвергнуться нам боль игему, чем язычники, помраченные неведением Бога, осуждению (Ср.: Иак. 3, 1): весьма худо, если мы, зная всю волю Божию, не исполняем ее, если мы живем ничем не лучше, даже хуже язычников, неведущих истинного Бога: раб, веде вый волю господина…<и не уготовав… биен будет много> (Лк. 12,47).

8 января. Сегодня крайне уязвило мое сердце жаление сребра, то есть — враг, чрез жаление сребра. Прочь же всякое алкание Иудиных сребреников, да вменяются они в уметы (Ср.: Флп. 3, 8), в ничто. — Господи, помози!

Дух Святый есть жизненное Начало для души моей — и Сыном Божиим мы имеем приведение во едином Дусе ко Отцу (Еф. 2, 18). — Всею крепостию души твоей на всякое время почти Духа Святого. Дух Святой исходит от Отца, а мы от Отца созданы Сыном в Духе Святом.

† Сильно, недремлемо задерживает наше всецелое и навсегдашнее обращение к Богу — сатана. Сильною преградою становится он между Богом и нами.

О если бы мне научиться всех любить как себя — и все терпеть, ни на что не раздражаться. Да поможет Господь! — Да не находит во мне места злоба диавольская!

И самый образ Господа больше меня, потому что Он держава моя, сила моя, носило мое. То же и Крест. Так, и одна тень Господа моего, как тени апостолов Петра и Павла (См.: Деян. 5, 15), имеет великую силу над моим сердцем. — На всяцем месте очи Господни сматряют (Притч. 15, 3) (и на образе).

† Господь принял на Себя всего человека, да буду же я весь истинен, как Он: и мыслию, и словом, и делом, подражая Ему во всякой добродетели, особенно же в кротости и смирении и в терпении.

† Господи! Даруй мне видеть в каждом брате моем, во всех его нуждах и потребностях телесных и духовных — Тебя, принявшего на Себя все человеческое, и терпеть в ближнем все немощи, как Ты прииял на Себя все его немощи; даруй видеть мне Тебя в каждом ближнем.

Хорошо, говорят, в театре: есть на что глазу посмотреть, есть чем душу потешить: и множество людей избранного общества, нарядно одетых, и множество светильников; и стройность и занимательность действий актеров; но каково должно быть на небесах — во свете лица Божия (Ср.: Пс. 88, 16), в соприсутствии с светоносными Ангелами и святыми? † 

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК ПРОИЗНОСИТb СЛОВА?

Слово есть сочетание членораздельных звуков: потому раздельно читать и надо, отдавая должное каждому звуку. Все должно быть постепенно и в порядке; Сам Господь мир творил постепенно, — а не вдруг (См.: Быт. 1), хотя и мог во мгновение сотворить, — давая нам урок, чтоб мы все делали постепенно, а не вдруг.

† Существом души моей и целию жизни моей должна быть любовь; все прочее должно почитаться ничтожным в сравнении с любовию. — Иисусе: Ты — любовь наша! Ты— Существо любви! Ты обитай в сердцах наших и со делай их любящими.

МОЛЯЩЕМУСЯ

† Если мое сердце так удобно развращается несмотря на то, что я причащаюсь часто Животворящих Таин и подкрепляю себя ежедневною молитвою, то как легко развратиться и быть склонными и действительно обладающими всякими пороками христианам, столь редко причащающимся и так мало молящимся? И как же нужно священнику молиться о таких людях?

† Надо быть верным Богу? А что значит быть верным Богу? Значит — быть верным Божией святости, любви, правде и истине.

† Надежда, и обыкновенно понимаемая, есть чаяние жизни и благ жизни, а надежда христианская есть чаяние вечной жизни и наслаждения обещанным и для нас духовными благами на небесах. Мы временны и, если можно так сказать, однодневны на земле, если брать жизнь нашу на земле в сравнении с вечностию, если обратить внимание на то, сколь мало мы живем здесь в собственном смысле, в стройном удовлетворении и в мире всех душевных своих сил [94], сколь мало вкушаем покой сердца в едином всех Упокоителе — Боге. Будущий покой наших душ, мятущихся и стенящих здесь видимо и незримо под бременем греха, и покой вследствие совершенного освобождения от греха, от смерти или (последний враг испразднится смерть) (1 Кор. 15, 26) тления душевного и телесного — вот сущность христианской надежды, достижение совершенного удовлетворения и успокоения сердца и ума и неизреченных благ духовных, обещанных от сложения мира избранным (Ср.: Еф. 1,4) — во Христе Иисусе. На чем же основана такая надежда наша? На непрепоясных сказаниях Самого Бога в Священном Писании, на Таинстве искупления нашего Иисусом Христом — Сыном Божиим, Который потому и называется Упованием нашим, и на опытах здешней жизни. (Прислушайтесь к словам апостолов в Посланиях — и увидите, в чем христианская надежда; также к учению Спасителя). Объяснимся. Войдем к началу бытия человеческого, к чему он [человек] был предназначен, как уклонился от своего назначения и как возвращен к нему, и Кем. [95]

А ще кто не хощет делати, ниже да яст (2 Фес. 3, 10). Эти слова не относятся к врагам нашим — и тогда, когда враг наш ищет нашей пищи. Аще алчет враг твой, сказано, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его (Рим. 12, 20; Притч. 25, 22).