Карл Маркс - Немецкая идеология

• Название: Немецкая идеология
• Автор: Карл Маркс
• Издательство: Политиздат
• Жанр: Философия
• Год: 1988
• ISBN: 5-250-00085-1

Совместный труд К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», оставшийся незавершенным и не публиковавшийся при жизни основоположников марксизма, представляет собой важный этап в формировании их взглядов. В нем закладываются основы материалистического понимания истории, раскрываются важнейшие предпосылки коммунистического преобразования общества. Он пронизан страстной полемикой с представителями буржуазных и мелкобуржуазных воззрений, сыгравшей большую роль в разработке и отстаивании нового, подлинно научного мировоззрения.

* * *

В книге имеется большое количество цитат, несколько стихотворений и эпиграфов, набранных в печатном издании меньшим шрифтом, чем основной текст. В настоящем электронном издании все эти объекты оформлены соответствующим образом. Поскольку в указанных фрагментах имеется выделение шрифтом, то для корректного воспроизведения текста книги для них рекомендуется установить прямой (нормальный) шрифт уменьшенного размера.

---

171

– каждый для себя, каждый у себя. Ред.

172

– основательно. Ред.

173

– посредством приложения. Ред.

174

– состояние. Ред.

175

– Зенон, постановление о новых работах. Ред.

176

Здесь недостает четырех страниц, содержавших окончание «первой логической конструкции» и начало «второй логической конструкции». Ред.

177

– равенство. Ред.

178

– порядочным людям. Ред.

179

– Твой верный Санчо должен сам себе

Влепить три тысячи и триста плеток

По мощным ягодицам, оголенным

На вольном воздухе, но только так,

Чтоб сильно жгло, зудило и щипало.

(«Дон Кихот», том II, гл. 35.) Ред.

180

См. с. 368 – 369. Ред.

181

– И вы называете свободной страну, где человек не может высечь своего негра? Ред.

182

– братство. Ред.

183

– равенстве. Ред.

184

Игра слов: «die rechte Gesellschaft» – «настоящее общество»; «ihm rechte Gesellschaft» – «общество, которое ему по душе». Ред.

185

– exempli gratia – для примера, например. Ред.

186

– состояние. Ред.

187

– государство. Ред.

188

– в году. Ред.

189

Перечеркнуто подстрочное примечание: «Прудон, которого коммунистический рабочий журнал „La Fraternité“ еще в 1841 г. резко критиковал за концепцию равной заработной платы, за „работника вообще“ и за прочие экономические предрассудки, встречающиеся у этого примечательного писателя, и от которого коммунисты не восприняли ничего, кроме его критики собственности…» Ред.

190

Квадратные скобки здесь принадлежат авторам. Ред.

191

Далее в рукописи перечеркнуто: «Кто, кроме Штирнера, способен вложить в уста аморальным революционным пролетариям подобные моральные глупости – пролетариям, которые, как это известно во всем цивилизованном мире (куда, правда, Берлин, будучи лишь „образованным“, не относится), возымели нечестивое намерение не „честно заработать“ свое „наслаждение“, а завоевать его!» Ред.

192

Далее в рукописи перечеркнуто: «И в заключение он предъявляет коммунистам моральное требование, чтобы они спокойно обрекли себя на вечную эксплуатацию со стороны рантье, купцов, промышленников и т.д., – ибо они не могут устранить эту эксплуатацию без того, чтобы уничтожить, вместе с тем, „благоденствие“ этих господ! Jacques le bonhomme, выступающий здесь чемпионом крупных буржуа, может не обременять себя чтением нравственных проповедей коммунистам, которые могут ежедневно выслушивать подобные проповеди, в гораздо лучшем исполнении, от его „добрых бюргеров“». Ред.

193

Далее в рукописи перечеркнуто: «и они не постесняются сделать это именно потому, что для них „благо всех“, как „живых индивидов“, выше „благоденствия“ существующих общественных классов. „Благоденствие“, которым наслаждается рантье в качестве рантье, не есть „благоденствие“ индивида как такового, а благоденствие рантье, не индивидуальное, а – в рамках данного класса – общее благоденствие». Ред.

194

См. с. 181 – 182. Ред.

195

– мощным ягодицам. Ред.

196

– «между ягодицами». Ред.

197

– «простым видом». Ред.

198

– «сложного вида». Ред.

199

– «вдвойне сложного». Ред.

200

– более или менее. Ред.

201

– снова Криспин. Ред.

202

Далее в рукописи перечеркнуто: «Святой Макс опять приписывает себе здесь мудрость смелого натиска и удара, словно вся его трескотня о восстающем пролетариате не является неудачным перепевом Вейтлинга и его, состоящего из воров, „пролетариата“, – Вейтлинга, одного из немногих коммунистов, которых он знает по милости Блюнчли». Ред.

203

– самоотверженности, долге, французской национальности, рабочем объединении. Ред.

204

– общность. Ред.

205

– собственность, индивидуальность и личность. Ред.

206

– собственность. Ред.

207

– свое, собственное. Ред.

208

– мое. Ред.

209

– мнение. Ред.

210

– собственность. Ред.

211

– особенность. Ред.

212

– особенный, свойственный. Ред.

213

Далее в рукописи перечеркнуто: «Действительная частная собственность есть как раз самое всеобщее – нечто, что не имеет никакого отношения к индивидуальности и даже прямо разрушает ее. Поскольку я проявляю себя как частный собственник, постольку я не проявляю себя как индивид – тезис, ежедневно доказываемый браками по расчету». Ред.

214

– стоимость, ценность. Ред.

215

– торговля, общение. Ред.

216

– обмен. Ред.

217

– собственность и свойство. Ред.

218

См. с. 442 – 443. Ред.

219

– с богом, прощай. Ред.

220

– странствующего рыцаря. Ред.

221

– рыцаря печальнейшего образа. Ред.

222

– в первобытной наготе. Ред.

223

– хитроумный идальго. Ред.

224

– для защиты алтарей и очагов. Ред.

225

Игра слов: «Auszüge» означает «походы», а также и «извлечения», «выписки». Ред.

226

В оригинале на берлинском диалекте: «Jleichjültigkeit». Ред.

227

– самоотверженности. Ред.

228

– по преимуществу. Ред.

229

– самоотверженностью. Ред.

230

У Штирнера – «принцип любви». Ред.

231

Продолжение этого места отсутствует в рукописи. Неполностью сохранилось следующее перечеркнутое место: «…он, эгоист – свое собственное самоотрицание. Когда он преследует какой-нибудь интерес, он отрицает безразличие к этому интересу: когда он что-нибудь делает, он отрицает ничегонеделание. Поэтому для Санчо, в качестве „эгоиста в обыкновенном смысле“, нет ничего легче как доказать своему „камню преткновения“, что он постоянно отрицает самого себя, так как постоянно отрицает противоположность того, чтó он делает, и никогда не отрицает своего действительного интереса.

Согласно своей теории самоотрицания, Санчо может воскликнуть (стр. 80): „Разве, например, бескорыстие недействительно и нигде не существует? Наоборот, это – самая обычная вещь!“

Нас поистине радует „бескорыстие“ сознания немецких мелких буржуа…

Он тут же дает хороший пример этого бескорыстия, указывая на сиротский дом Франке{393}, на О’Коннела, святого Бонифация, Робеспьера, Кёрнера…