Карл Маркс - Немецкая идеология

• Название: Немецкая идеология
• Автор: Карл Маркс
• Издательство: Политиздат
• Жанр: Философия
• Год: 1988
• ISBN: 5-250-00085-1

Совместный труд К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», оставшийся незавершенным и не публиковавшийся при жизни основоположников марксизма, представляет собой важный этап в формировании их взглядов. В нем закладываются основы материалистического понимания истории, раскрываются важнейшие предпосылки коммунистического преобразования общества. Он пронизан страстной полемикой с представителями буржуазных и мелкобуржуазных воззрений, сыгравшей большую роль в разработке и отстаивании нового, подлинно научного мировоззрения.

* * *

В книге имеется большое количество цитат, несколько стихотворений и эпиграфов, набранных в печатном издании меньшим шрифтом, чем основной текст. В настоящем электронном издании все эти объекты оформлены соответствующим образом. Поскольку в указанных фрагментах имеется выделение шрифтом, то для корректного воспроизведения текста книги для них рекомендуется установить прямой (нормальный) шрифт уменьшенного размера.

---

310

См. с 234 – 235. Ред.

311

Далее в рукописи перечеркнуто: «Почувствует ли себя завтра своеволие индивида стесненным тем законом, который оно вчера помогло установить, – это зависит от того, сложились ли за это время новые обстоятельства, изменились ли интереса индивида настолько, что установленный вчера закон уже не соответствует больше этим изменившимся интересам. Если эти новые обстоятельства затрагивают интересы всего господствующего класса, то этот класс изменит закон; если же они затрагивают только отдельных лиц, то внутреннее сопротивление этих последних не встретит, конечно, со стороны большинства никакого внимания.

Располагая этой свободой внутреннего сопротивления, Санчо может теперь восстановить ограничение воли одного волей других, чтó и составляет как раз основу вышеупомянутого идеалистического взгляда на государство.

„Ведь все должно перевернуться вверх дном, если всякий сможет делать все, что он захочет. – Но кто говорит, что всякий может делать все?“ („Что он захочет“ здесь благоразумно опущено). –

„Да будет каждый из вас всемогущим Я!“ – вот что провозглашал раньше согласный с собой эгоист.

„К чему, – читаем мы далее, – к чему же существуешь Ты на свете, – Ты, который вовсе не обязан позволять по отношению к себе решительно все? Защищайся, и никто тебе ничего не сделает“ (стр. 259). И чтобы отбросить последнюю видимость различия, он за одним „Ты“ ставит еще „несколько миллионов“ „защитников“, так что все его рассуждение вполне может сойти за „неуклюжее“ начало теории государства в духе Руссо». Ред.

312

– гражданским кодексом. Ред.

313

– уголовный кодекс. Ред.

314

– коммерческий кодекс. Ред.

315

– гражданин. Ред.

316

– против. Ред.

317

– немецких. Ред.

318

– всероссийского. Ред.

319

– французского гражданского кодекса. Ред.

320

– в разных местах. Ред.

321

См. с. 261. Ред.

322

– ягодиц. Ред.

323

В оригинале игра слов: «Schächer» – «злодей», «schächern» – торговаться, спекулировать, обделывать темные делишки. Ред.

324

– право возмездия по принципу: око за око. Ред.

325

– возмещение, удовлетворение. Ред.

326

См. с. 196 – 197. Ред.

327

– профессора права. Ред.

328

Игра слов: «scheinbar» – «мнимый», «Heiligenschein» – «ореол святости». Ред.

329

Здесь в рукописи недостает 12 страниц. Ред.

330

– Какой простак! Ред.

331

См. с. 254. Ред.

332

– чистосердечно. Ред.

333

См. с. 161 – 162. Ред.

334

Далее в рукописи перечеркнуто: «К этой бессмыслице Санчо приходит потому, что принимает юридическое, идеологическое выражение буржуазной собственности за действительную буржуазную собственность и после этого не может объяснить себе, почему же действительность не желает соответствовать этой его иллюзии». Ред.

335

В оригинале на берлинском диалекте: «Jescheitheit». Ред.

336

– к делу. Ред.

337

– способен на все. Ред.

338

– respective – соответственно. Ред.

339

– ибо так ему заблагорассудилось. Перефразирована заключительная формула французских королевских эдиктов. Ред.

340

См. с. 158 – 159. Ред.

341

– по ягодицам. Ред.

342

В оригинале игра слов: «Wechsel» означает и «обмен», и «вексель». Ред.

343

– потомстве. Ред.

344

– право употребления и злоупотребления, т.е. право распоряжаться вещью по своему произволу. Ред.

345

Далее в рукописи перечеркнуто: «Из более развитых правовых норм, которые являются самым точным выражением современных отношений собственности, например из Code civil, он мог бы убедиться в том, как… В Code civil „увековеченная власть“, которая „не кончается даже с Моей смертью“, сведена к минимуму, а в обязательных частях, причитающихся детям, признана материальная основа права, а именно права при господстве буржуазии». Ред.

346

См. с. 19. Ред.

347

– силу можно отразить силой. Ред.

348

– это право дается природой. Ред.

349

– право, которому природа обучила всех животных. Ред.

350

– лавочника. Ред.

351

В рукописи недостает четырех страниц. Ред.

352

См. с. 329 – 330. Ред.

353

– ограбленных. Ред.

354

– патентах. Ред.

355

– состоянии. Ред.

356

В оригинале игра слов: «Küster» – «пономарь», «custos» – «управитель». Ред.

357

Далее в рукописи перечеркнуто: «Он здесь опять не принимает во внимание, что „обсчитывание“ и „обдирание“ рабочих в современном мире основано на отсутствии у них имущества и что это отсутствие имущества находится в прямом противоречии с заверением, которое всякие Санчо подсовывают либеральным буржуа, – заверением, что посредством парцелляции землевладения они предоставляют собственность каждому». Ред.

358

– полностью. Ред.

359

Далее в рукописи перечеркнуто: «Они могли бы „прийти к соглашению“ с самого начала. Что только конкуренция делает вообще возможным „соглашение“ (если употребить данное, относящееся к области морали, слово), что в силу противоположности классовых интересов о санчевском всеобщем „соглашении“ не может быть и речи, – до этого нашему мудрецу мало дела. Вообще эти немецкие философы возводят свое собственное местно-ограниченное убожество в нечто всемирно-историческое, воображая, что в важнейших по своему историческому значению отношениях недоставало всего только их мудрости, чтобы закончить дело „соглашением“ и привести все в надлежащий порядок. Что на подобных фантазиях далеко не уедешь, – это видно на примере нашего Санчо». Ред.

360

Далее в рукописи перечеркнуто: «„Они“ должны „вступить в соглашение“ относительно общественной хлебопекарни. Что эти „они“, эти „все“, в каждую эпоху и при различных отношениях, сами являются различными индивидами с различными интересами, – это, конечно, совершенно не касается нашего Санчо. Вообще, индивиды во всей предшествующей истории делали ту ошибку, что не усваивали с места в карьер ту заумную „мудрость“, с которой наши немецкие философы задним числом разглагольствуют относительно истории». Ред.

361

В оригинале игра слов: «schenken» означает «дарить» и «прощать». Ред.

362

См. с. 62. Ред.

363

Далее в рукописи перечеркнуто: «Различие между сущностью и явлением пробивается здесь, вопреки Санчо». Ред.

364

См. с. 274 – 275. Ред.

365

– Великие умы сходятся. Ред.

366