Игорь Беляев - Древнеарийская философия том 1 и том 2

• Название: Древнеарийская философия том 1 и том 2
• Автор: Игорь Беляев
• Издательство: Фонд развития и поддержки следственных органов, Журнал «Национальная безопасность и геополитика России»
• Жанр: Философия
• Год: 2008

Ни для кого не является секретом, что не так давно официальная точка зрения на вопрос происхождения мира была такова, что окружающий мир считался Сотворённым Богом. Собственно говоря, она и ныне встречается в любой религии.

Правда, в наше атеистическое время многие с усмешкой относятся к религиям, считая их предрассудками. Впрочем, времена меняются, и недавние атеисты встречаются среди представителей многочисленных религиозных конфессий.

Вдобавок, беспристрастный анализ внутреннего содержания логических структур религий приводит к весьма серьёзному и нестандартному выводу. Он заключается в том, что лежащие в основе любой религиозной философии и логики вовсе не являются нагромождением невежества, не могущего объяснить многие ежедневные нюансы нашей жизни.

Оказывается, что, с фундаментально глубинной позиции, все религии при поверхностном расхождении друг с другом внутренне оказываются в целом не только непротиворечивыми, но и сводятся к одной единственной схеме. И, как ни странно покажется такое на первый взгляд, первые упоминания о данной схеме затерялись в столь глубокой и седой древности, о которой человеческая память не смогла оставить даже самых смутных воспоминаний.

Она представляет собой древнеарийскую философию, великую мудрость седых тысячелетий, первоначально изложенную в священных книгах древних ариев – Ведах, Авесте, Ригведе и Велесовой книге. Ей посвящено уже великое множество работ, и данное произведение, конечно же, как оно следует, хотя бы из его названия, является одной из капелек данного бескрайнего океана.

В основном настоящий том посвящён изложению математических основ древнеарийской философии, и некоторых наиболее общих следствий из неё. С чисто научных позиций рассматриваются тайны вечных вопросов Бытия, смысла жизни и наших взаимоотношений с Мирозданием.

Одновременно показывается картина кризиса современной науки, отрицающей Бога и Сотворение Им окружающего мира. На фоне такого кризиса демонстрируются возможности древнего знания при анализе некоторых важных естественнонаучных проблем, являющихся камнем преткновения для учёных, свысока говорящих о том, что вера в Бога является предрассудком, подлежащим искоренению.

При написании настоящей книги автор старался уделять большое внимание доступности и простоте изложения материала. Он надеется, что это ему, пусть даже и частично, но удалось.

---

В результате, несмотря на подчинение одним и тем же законам, антиматерия намного разреженней, чем материя. Правда, имея положительную массу, под действием сил тяготения она собирается в облаках вокруг материальных объектов.

Обволакивая материю, антиматерия, если такое возможно, вытягивает из неё электроны. Если подобное воздействие производится на ядро атома путём распада нейтронов, то реализуется сценарий, предусмотренный слабым взаимодействием.

Согласно принципу голографичности, возможность появления антиматерии реализуется не только на уровне элементарных частиц, но и на любом срезе Мироздания, представленного в законе синархии. Поскольку потенциал объединения или структуризации у антиматерии отсутствует, то антиматерия обсуждаемых планов Мироздания, представляя по существу полностью инертный и лишённый потенциала развития балласт, обычно получается из материи тех уровней окружающего мира, которые располагаются ниже данного плана в законе синархии.

Процесс проявления материи, как и любой иной процесс окружающего мира, можно представить как антагонистическую игру между движущей силой развития и инертностью окружающего мира. Как показано в физико-математическом приложении 4 (ФМ4), такой взгляд на ситуацию приводит к системе Арканов Таро.

Индивидуальность и дурная бесконечность. Универсальность законов развития Мироздания обуславливает идентичность проявляемых в окружающем мире объектов или дурную бесконечность. Для большинства из них, особенно достаточно сложных по своей структуре, данное обстоятельство характерно для начального этапа их существования.

Под воздействием вероятностного характера Мироздания, отражающегося на нюансах их развития, его объекты приобретают характерные только для них черты своей индивидуальности, столь нужной для прогресса Высшего Промысла. Предпосылкой проявления индивидуальности, конечно же, является внешнее различие между собой познаваемых первоидей.

В результате, отражая прогресс Высшего Промысла, в Мироздании протекают процессы роста индивидуальности каждой мыслеформы через её самоосмысление при посредстве используемого ею для такой цели объекта проявленного мира. Подобным косвенным приёмом Всевышний, будучи не в состоянии прямо противостоять тиражированию дурной бесконечности, побеждает данный не до конца нужный Ему аспект Бытия, ограничивающий даже Его возможности.

Разумеется, чем выше уровень пирамиды синархии, тем больше возможностей для проявления индивидуальности, и, наоборот, при понижении сильнее проявляется дурная бесконечность, выражающаяся в широком использовании стандартных элементов. Условимся такую закономерность понимать как «градиент дурной бесконечности».

Вдобавок, Бог прилагает все усилия с целью уменьшения потенциала тиражирования дурной бесконечности. В частности, Всевышний старается строить планы своего самосозерцания так, чтобы её выход был как можно меньше по каждому типу объектов Мироздания.

В конечном счёте, безусловно, достигается компромисс по любому вопросу. Он выражается в некоторой определяемой спецификой ситуации «золотой середине», как промежуточному состоянию между полной пустотой и бездумным тиражированием дурной бесконечности.

Согласно аксиоме детерминированности, процесс проявления любого объекта Мироздания является конечным. И потому создающий любой объект окружающего мира импульс энергии, будучи ограниченным по своей величине, иссякая, вязнет в инерции проявленного мира, в частности, обуславливая конкретность размеров любых объектов Мироздания.

Если процесс проявления протекает не за один шаг, то он носит колебательный характер. В ходе каждого движения вперёд у объекта Мироздания появляются в дальнейшем закрепляемые новые черты.

Рассматривая процесс развития Мироздания со своей колокольни, любая мыслеформа и связанный с нею объект стремятся поставить себя во главу угла всего происходящего в окружающем мире. Если такое происходит на базе самосовершенствования, то имеет место столь желанное для Бога проявление индивидуальности.

В противном случае получается замешанный на эгоизме индивидуализм. Будучи проявлением нежелания внутренней работы над собой, индивидуализм оказывается одним из отражений инертности Мироздания, и приводит, в конечном счёте, к необузданности потребностей, востребованных объектом проявленного мира.

Вследствие вероятностного характера развития окружающего мира прогресс Высшего Промысла, увеличивая богатство наполнения Мироздания, увеличивает ёмкость поля творчества. Подобное стечение обстоятельств, конечно же, создаёт все условия для борьбы с индивидуализмом и проявления индивидуальности.

Триединство. Создание объектов Мироздания или их проявление происходит на базе присущего соответствующего информационного обеспечения. Подобные шаги являются процессом, и он, как вытекающий из сущности информационного мира, подобно нижнему ментальному плану, подчиняется счётному варианту аксиомы выбора.

Сказанное, разумеется, свидетельствует, что материя появилась позже информации. Как следствие, подобным замечанием разрешается основной вопрос философии.

Отсутствие формулы выбирающей функции аксиомы выбора показывает, что влияние информации и материи друг на друга оказывается взаимным. Проявление на основе информационного обеспечения объектов Мироздании служит, по мере накопления опыта мыслеформ по своему самопознанию, отправной точкой для записи новой порции информации.

В ходе такого процесса старая информация нередко стирается. Но, как бы то ни было, на основе изменений информационного обеспечения возникает и реализовывается предпосылка появления новых объектов Мироздания.

В результате, образуется замкнутая схема взаимодействия информации и материи или информационного и материального миров. Подобное взаимодействие описывается «антиномией информации и материи», известной также и как триединство материя-информация-мера.

Разумеется, триединство материя-информация-мера представляет собой наиболее общую модель для анализа ситуации. Многие иные подходы, например, изучаемая ещё со школьной скамьи система четырёхединства материя-энергия-пространство-время оперирует во многом с куда более частными понятиями и потому является усечённым вариантом подхода на базе триединства материя-информация-мера, применимым далеко не всегда.

Антиномия материи и информации изображается «горизонтальным бинером информации и материи», Правым и левым концами горизонтального бинера информации и материи являются, соответственно, информационный мир и материальный мир, а мера представляет собой связующее их звено.

В самом общем случае рассмотрения ситуации, термины «материя» и «информация» следует понимать в обобщённом смысле. Например, для процесса накопления знаний о Мироздании ранее накопленный багаж следует рассматривать не как информацию, а как материю, в частном случае, как «интеллектуальную собственность».

На основе такой «материи» при её обработке и испытании на предмет соответствия с описываемыми ею аспектами объективно существующей реальности получаются новые знания о том, что нас окружает. И они после положительного результата по итогам своего испытания на «прочность» оказываются уже реальной информацией.

Мера инертности. Почти все объекты физического мира имеют свою массу покоя. Не обладающие массой покоя объекты Мироздания не могут покоиться, а всегда движутся со скоростью света.

Будучи мерой инертности, «масса» является неизбежным следствием отсутствия формулы выбирающей функции аксиомы выбора. Другим следствием подобного обстоятельства является вероятностный характер окружающего мира.

Он, в частности, приводит к тому, что все попытки тотального планирования заранее обречены на неудачу. Конечно же, данное замечание вовсе не означает, что планирование вообще невозможно.

Однако, с учётом вероятностного характера исхода почти любого действия оно в значительной мере является проявлением личной инициативы задействованных процессом объектов, возможно, координирующих свои усилия между собой. Со стороны же кажется, что создающая объекты Мироздания Природа, желая при их посредничестве проверить определённые возможные варианты исходов, довольно безжалостна к своим созданиям.

И здесь очень даже возможно осуществление неправильных действий, страховкой от которых является инертность окружающего мира, воплощённая в массах его объектов. Именно она позволяет вовремя спохватиться и, доказывая, что нередко наши ошибки есть следствие нашего движения вперёд, вернуться в исходное положение.