Сергей Иваненко - Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация

• Название: Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация
• Автор: Сергей Иваненко
• Издательство: Арт-Бизнес-Центр
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002
• ISBN: 5-7287-0226-0

Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.

Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством. Опираясь на результаты социологических исследований, проведённых среди верующих Москвы, автор анализирует влияние религиозных взглядов Свидетелей Иеговы на их семейные отношения.

Издание рассчитано на государственных служащих, в том числе занимающихся осуществлением связей с религиозными объединениями, на студентов и преподавателей, а также на всех, интересующихся религиозной ситуацией в России.

---

В ряде регионов России, в том числе в Москве и Санкт-Петербурге, образованы комитеты, в которые входят родители и родственники членов ряда религиозных организаций, в том числе и Свидетелей Иеговы, ставящие своей целью противодействие этим религиозным организациям (воспринимаемым членами данных комитетов в качестве «тоталитарных сект»). Одно из главных обвинений против Свидетелей Иеговы со стороны этих комитетов заключается в том, что вступление детей и других родственников в религиозную организацию Свидетелей Иеговы негативно повлияло на родственные отношения.

В Москве действует Комитет по спасению молодёжи от тоталитарных сект, в который, по данным прокуратуры Северного административного округа г. Москвы, в течение двух лет (1997–1998 годы) обратилось около ста граждан, недовольных тем, что их родственники и близкие стали членами религиозной организации Свидетелей Иеговы, при этом активное участие в работе этого Комитета, по данным члена его правления М.В. Герасимова, принимает 15-20 человек.

В данном случае, с точки зрения религиоведческого анализа побудительных причин активного участия в работе этого Комитета, существенно то обстоятельство, что большинство его членов — люди неверующие или только формально причисляющие себя к тем или иным конфессиям.

Как показывают выступления членов этого Комитета в средствах массовой информации и в качестве свидетелей в ходе судебных процессов, возбуждённых по инициативе Комитета по спасению молодёжи, их неприятие вызывает свойственная Свидетелям Иеговы высокая убеждённость и религиозная активность рядовых верующих, стремление посвятить себя служению Богу, существенно изменить свою жизнь в соответствии с исповедуемыми библейскими принципами. В обществах, где религиозность населения высока, и в различных религиозных организациях также немало убеждённых и активных верующих, подобная особенность Свидетелей Иеговы не воспринимается как патология и повод для тревоги со стороны родителей и родственников.

Однако для неверующих людей религиозный энтузиазм последователей таких религиозных организаций, как Свидетели Иеговы, воспринимается в ряде случаев как нечто ненормальное, чуть ли не как психическое расстройство. По мнению специалистов в области социологии религии, в ближайшие годы, с одной стороны, произойдёт стабилизация уровня религиозности, причём её важным сдерживающим фактором в условиях России явится общемировой процесс секуляризации общества на постиндустриальной стадии развития. С другой стороны, религиозность значительной части последователей как Русской Православной Церкви, так и других религиозных организаций, постепенно приобретет более глубокий, осознанный характер, утратит черты ситуативности, аморфности и эклектичности[292].

По мере развития этого процесса, получившего общее название «религиозного возрождения», можно ожидать и постепенного снижения напряжённости в отношениях между неверующими или формально принадлежащими к каким-то религиозным организациям родителями и их детьми, ставшими членами религиозных организаций, для которых характерна высокая религиозная активность и убеждённость основной массы верующих.

Жалобы от родителей, недовольных тем, что их дети стали членами тех или иных религиозных организаций и существенным образом изменили своё мировоззрение и образ жизни, затрагивают самые разные религии и конфессии, в том числе и православие. Так, например, депутат Государственной Думы второго созыва В.В. Борщёв отмечал, что в Государственную Думу за помощью обращались родители, чьи дети ушли в православные монастыри, а также нередко поступали жалобы и на священнослужителей, которые призывают верующих разводиться или запрещают вступать в брак.

Эта информация подтверждается, в частности, тем обстоятельством, что Священный Синод Русской Православной Церкви принял Определение от 29 декабря 1998 г., посвящённое «участившимся случаям злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающимся на состоянии церковной жизни».

Комментируя это Определение Священного Синода, митрополит Сурожский Антоний привёл факты, когда духовник внушает своему духовному чаду, что монашество выше брака и фактически принуждает его к постригу в монахи. Некоторые духовники отождествляют гражданский брак с блудом и требуют от верующих или венчаться в церкви, или развестись. «Я знаю несколько случаев, — заявил митрополит Антоний, — когда духовник или кликуша-«старица» разорвали узы любви, которые уже существовали между юношей и девушкой, принудили их венчаться с другими людьми, потом случилась катастрофа — они развелись»[293].

Подобные случаи вызывают жалобы и нарекания со стороны как родственников, так и самих «пострадавших» от злоупотреблений в духовнической практике. В то же время в ряде случаев недовольство родителей или родственников вызывают не злоупотребления в духовнической практике, а сам факт появления у детей или их родных глубокой и искренней веры в Бога, их желание следовать религиозным нормам, принятым в той или иной религиозной организации или общине.

Так или иначе, но если подчинение верующего духовному авторитету той или иной конфессии или конкретному наставнику было добровольным, не было сопряжено с насилием и нарушением закона, то и сложившиеся в данном случае отношения остаются, по нашему мнению, в рамках внутренних установлений религиозных организаций. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ст. 15) даёт право религиозным организациям действовать в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации. При этом «государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации» (ст. 15, ч. 2).

Таким образом, одной из причин негативного отношения некоторых родителей к религиозному выбору своих детей, ставших членами религиозной организации Свидетелей Иеговы, является то обстоятельство, что для неверующих людей религиозный энтузиазм Свидетелей Иеговы воспринимается в ряде случаев как нечто аномальное.

Можно предположить, что в том случае, если в ближайшие годы религиозность значительной части последователей основных российских религиозных организаций постепенно приобретёт более глубокий, осознанный характер, по мере развития этого процесса произойдёт постепенное снижение напряжённости в отношениях между теми неверующими (или формально принадлежащими к каким-то религиозным организациям) родителями и их детьми, ставшими членами религиозных организаций, для которых характерна высокая религиозная активность и убеждённость верующих.

* * *

Позиция «христианского нейтралитета», то есть убеждение Свидетелей Иеговы, что христианин не должен служить в армии, вызывает в ряде случаев негативное отношение к данной религиозной организации.

Конституция Российской Федерации (1993) гарантирует гражданам Российской Федерации право на замену несения военной службы альтернативной гражданской службой, в случае, если их убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы (ст. 59). До 2002 года, когда был принят Федеральный закон об альтернативной гражданской службе, не были определены условия и порядок замены военной службы альтернативной гражданской службой, однако само закреплённое в Конституции право на замену несения военной службы альтернативной гражданской службой, как это следует из ст. 18, 28, 59 Конституции Российской Федерации, являлось непосредственно действующим.

Как отмечается в Определении Конституционного Суда Российской Федерации от 22 мая 1996 года «Об отказе в принятии к рассмотрению запроса Беловского городского народного суда Кемеровской области, как не соответствующего требованиям Федерального конституционного закона «О Конституционном Суде Российской Федерации», «действия граждан, реализующих своё конституционное право на альтернативную гражданскую службу, не могут расцениваться как уклонение без уважительной причины от военной службы…»[294]. Данная норма находит своё отражение в судебных решениях, принятых, в том числе и по делам Свидетелей Иеговы, Президиумом Верховного Суда Российской Федерации (Постановление от 13 марта 1996 года)[295].

Вместе с тем, отсутствие до 2002 г. Федерального закона об альтернативной гражданской службе в условиях, когда Свидетели Иеговы, как правило, отказываются от прохождения военной службы, создавало предпосылки для формирования у части населения и некоторых представителей органов власти негативного отношения к Свидетелям Иеговы. В настоящее время соответствующий Федеральный закон об альтернативной гражданской службе принят.

Не вдаваясь в детальный анализ этого закона, отметим, что для Свидетелей Иеговы по религиозным соображениям неприемлемо прохождение альтернативной гражданской службы на должностях гражданского персонала в Вооруженных силах. Закон предусматривает, что граждане, которые имеют право на замену несения военной службы альтернативной гражданской службой, могут проходить её, оказывая помощь больным, престарелым и инвалидам в госпиталях, больницах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов и т.п. Подобная концепция закона об альтернативной гражданской службе в принципе не противоречит пониманию Свидетелями Иеговы «христианского нейтралитета», поэтому вступление в силу и последовательная реализация закона способствовали бы преодолению негативного отношения к религиозной организации Свидетелей Иеговы у части населения и некоторых представителей органов власти.