Сергей Иваненко - Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация

• Название: Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация
• Автор: Сергей Иваненко
• Издательство: Арт-Бизнес-Центр
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002
• ISBN: 5-7287-0226-0

Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.

Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством. Опираясь на результаты социологических исследований, проведённых среди верующих Москвы, автор анализирует влияние религиозных взглядов Свидетелей Иеговы на их семейные отношения.

Издание рассчитано на государственных служащих, в том числе занимающихся осуществлением связей с религиозными объединениями, на студентов и преподавателей, а также на всех, интересующихся религиозной ситуацией в России.

---

Свидетели Иеговы считают современную эпоху «последними днями», в течение которых на земле происходит отделение одних людей, предназначенных к спасению, от других, предуготовленных к погибели. Те люди, которые воспримут весть о Царстве Бога, войдут в Божий новый мир и будут жить вечно. Другие люди, которые отвергнут весть о Божьем Царстве и встанут на сторону Сатаны, будут уничтожены.

В Евангелии от Матфея рассказывается о суде Иисуса Христа над человечеством, когда Он в качестве Царя и Судьи «отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (25:32). «Овцы» (праведники) наследуют Царство, а «козлы» разделят участь дьявола и его ангелов (25:34-46).

Свидетели Иеговы не имеют полномочий решать, кто будет признан «овцой» и жить вечно, а кто — «козлом» и погибнет вместе с Сатаной и его демонами. Этот приговор могут вынести только Бог и Иисус, а призвание Свидетелей Иеговы — нести людям весть о том, что они живут в «последние дни» и на пороге — Царство Божие.

Все течения христианства согласны с тем, что Иисус Христос воскрес и воссел по правую руку от своего Отца в ожидании, когда Бог даст Ему царскую власть. В отличие от них Свидетели Иеговы верят, что этот период уже завершён и наступил следующий, когда Иисус Христос уже стал Царём на небе.

Это различие чрезвычайно важно для верующих с точки зрения понимания того, что же такое быть сегодня христианином. Если тот или иной верующий принадлежит к религиозной организации, которая учит, что Иисус Христос ещё не получил царскую власть на небе, то идеал христианства для верующего — это своего рода попытка уподобиться Христу, стать похожим на Него в той мере, в какой это возможно для грешного человека, максимально подавив в себе все «земные» влечения. Предпринимая всевозможные усилия для уподобления Христу, верующий будет стараться «отгородиться» от мира, то есть в идеале стать монахом и посвятить свою жизнь борьбе со своими греховными склонностями. Идеальным верующим будет тот, кто станет посвящать долгие часы молитве, поститься, ограничивая себя в пище, «изнурять» свою плоть, веря, что чем меньше его будут привлекать земные радости и привязанности, тем ближе он будет к небу и Иисусу Христу.

Этот тип самоусовершенствования получил в работе Макса Вебера «Социология религии (типы религиозных сообществ)» наименование «отвергающая мир аскеза»[105].

Если же верующий, как это свойственно Свидетелям Иеговы, верит, что Иисус Христос уже воцарился на небе, то христианство приобретает для него иной смысл, оно становится деятельным и направлено на преображение земной жизни. Христианин должен осознавать себя подданным Иисуса Христа или, точнее, Его «соработником» (I Послание к Коринфянам 3:9) в проповеди благой вести о Царстве Иеговы. И он будет стремиться, не убегая от мира, не отгораживаясь от него, перестроить свою жизнь на основе библейских принципов.

Верующий, принадлежащий к религиозной организации, которой присуще представление о том, что Иисус Христос уже является Царём Небесного Царства и в ближайшем будущем Он должен воцариться и на Земле, будет чувствовать себя одним из тех, кто знает, что ждёт человечество в ближайшем будущем, и кто выбрал для себя путь, ведущий в Царство Божье.

В данном случае уместно сослаться на используемый М. Вебером термин «мирская аскеза», который вполне применим и к Свидетелям Иеговы. «Мирской аскет», — отмечал М. Вебер, — это рационалист, как в смысле рациональной систематизации собственного образа жизни, так и в смысле отказа от всего этически иррационального, относится ли оно к сфере искусства или к личной эмоциональной сфере внутри мира и его порядков. Специфической целью всегда остаётся прежде всего «трезвый» методический контроль над своим образом жизни. В первую очередь к этому типу «мирской аскезы» относится аскетический протестантизм (с различной степенью «последовательности» в отдельных разновидностях), для которого утверждение в миру было единственным доказательством его религиозной значимости»[106].

Как показывает анализ теологических воззрений и соответствующей им религиозной практики, Свидетели Иеговы могут быть отнесены к одной из наиболее последовательных разновидностей «аскетического протестантизма», утверждающего себя в мире целенаправленным и последовательным осуществлением библейских принципов в повседневной жизни верующих и активной проповеднической и миссионерской деятельностью, имеющей всемирный размах.

Ещё одно важное понятие, которое, как и другие христианские религиозные организации, используют Свидетели Иеговы, — это святой дух. По мнению Свидетелей Иеговы, святой дух — это действующая сила Бога, а не особая духовная личность, являющаяся, согласно представлениям большинства христианских конфессий, третьим лицом христианской Троицы. Как считают Свидетели Иеговы, святой дух можно сравнить с электричеством или радиоволнами, это «управляемая сила, которой пользуется Иегова Бог для исполнения своих намерений»[107].

В литературе Свидетелей Иеговы отмечается, что святой дух может проникать куда угодно, посредством своего духа Бог исполняет судебные решения в отношении людей и народов, святой дух даёт Иисусу Христу и служителям Бога силу делать то, что обычно люди делать не могут. При этом особо подчёркивается, что святой дух как действующая сила Бога, которую Он использует для исполнения своей воли, «не равна Богу, а всегда в Его распоряжении и подчинена Ему»[108].

Православные богословы, как и теологи большинства направлений христианства, исповедующих догмат о Троице, исходят из того, что Святой Дух есть истинный Бог и, являясь третьим лицом Троицы, достоин поклонения и прославления, одинакового и равного с Богом-Отцом и Богом-Сыном. Свидетели Иеговы выдвигают против догмата о Троице два принципиально важных для них аргумента.

Во-первых, для богословов большинства христианских конфессий учение о Троице, в соответствии с которым Бог един по своему существу, но троичен в Лицах, причём Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой составляют Троицу единосущную и нераздельную, невозможно постичь человеческим разумом. Мы можем отчасти понять тайну Святой Троицы только сердцем, — отмечается в связи с этим в учебниках Закона Божьего, — находясь в Святой Соборной Церкви Христовой.

С точки зрения Свидетелей Иеговы «Бог совсем не хочет делать Себя непостижимым и таинственным. Скорее, чем больше запутываются люди в том, кто же такой Бог и какие у Него намерения, тем больше это на руку Божьему Противнику, Сатане Дьяволу…»[109]. Руководствуясь представлением о том, что с помощью разума, опирающегося на Библию, верующие могут постигнуть волю Бога, Свидетели Иеговы считают догмат о Троице неприемлемым в силу его таинственности и иррациональности.

Во-вторых, как отмечается в изданиях Свидетелей Иеговы, учение о Троице имеет языческое происхождение, не основано на Библии, оно сформировалось и было внедрено в христианство благодаря усилиям богословов, находившихся под влиянием античной философии, прежде всего — платонизма.

Многие религиоведы, начиная с Бруно Бауэра (1809–1882), признают, что раннее христианство представляло собой своего рода синтез восточных (иудаистских) и западных (эллино-римских) религиозно-философских идей. Постепенно неиудейские элементы в христианстве, в том числе ряд элементов, заимствованных из древневосточных религий[110], заняли доминирующее положение.

Свидетели Иеговы внимательно проанализировали исторические свидетельства о том, что в древности, ещё во времена Вавилонии, язычники поклонялись триадам богов. В Вавилоне эту триаду составляли Иштар, Син и Шамаш. В Древнем Египте триада наиболее почитаемых богов включала Гора, Осириса и Исиду. В индуизме эту триаду составляют Брахма, Шива и Вишну.

Свои триады наиболее почитаемых божеств были во многих языческих религиях, в том числе в античных Греции и Риме. Широкое распространение христианства повлекло за собой проникновение языческих верований и в христианство. В литературе Свидетелей Иеговы приводится мнение известных историков Уилла Дюранта, Зигфрида Моренца и Эдварда Гиббона о том, что представление о троичности божества пришли из Древнего Египта, где внимание египетских жрецов было практически полностью приковано к троице, включавшей трёх богов (Гора, Осириса и Исиду), которых во многих случаях объединяли и обращались к ним в молитвах, как к одному существу, называя его в единственном числе. В этом, по мнению Зигфрида Моренца, видна прямая связь между религиозными представлениями древних египтян и формирующимся христианским богословием.

Не случайно многие идеи, которые привели к возникновению учения о христианской Троице, были сформулированы в конце III и начале IV века именно в Александрии (Египет).