Алексей Лосев - Очерки античного символизма и мифологии

• Название: Очерки античного символизма и мифологии
• Автор: Алексей Лосев
• Издательство: Издательство «Мысль» Российский открытый университет
• Жанр: Философия
• Год: 1993

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]

Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее.

"Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. Гоготишвили

Исходник электронной версии:

А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологии

Издательство «Мысль»

Москва 1993

---

277

Времена изменились и здесь. За последние 10—15 лет Фосслер, Ипльцель и другие коренным образом реформировали старую филологию, мп которую я нападаю в этой работе 1918—1921 гг.

278

относящимся к мужеству в о всем на свете (греч.).

279

знание страшного и безопасного (греч.).

280

как вид (лат.).

281

Постоянно выдвигаются на первый план единство и во всех случаях тождественный характер того, что составляет понятие (нем.).

282

в своем роде (лат.).

283

Некоторые переводчики понимают 191 d просто «во всяком виде войны». Тогда это — обыкновенное формальное значение (т. е. значение «вида» в отношении «рода»), В работе я называю его «формально–отделительным значением».

284

Занимаясь историей неоплатонизма уже после написания этого очерка, я убедился, что мое полу–интуитивное учение о различии у Платона между «эйдосом» и «идеей» вполне подтверждается дальнейшей историей платонизма. Большой текстуальный материал на эту тему из Прокла нет возможности помещать здесь. Это — в одном из следующих томов.

285

Едва ли можно обосновать полное отличие этого «конкретно–отделительного» значения от простого формально–логического. Особой «конкретности» тут никакой мне теперь не представляется. И, как показывает даже тогдашняя моя работа, это формальное значение у Платона преобладает.

286

При таком понимании «эйдоса» в 338а не лучше ли отнести этот текст просто в А I б? (Объяснение этого последнего обозначения, равно как и прочих рубрик значения, см. во второй части этого очерка.).

287

внутреннее отношение… действительность понятия (нем.).

288

определенность основания (нем.).

289

сам эйдос (греч.).

290

согласно единой идее (греч.).

291

данные (лат.).

292

единой форме понятия или представления (нем.).

293

прохожу… воспринимать… удерживать… обладать… прихожу (греч.).

294

оказываться с… охотиться… подходить к (греч.).

295

одно (греч.).

296

Боюсь, что большинство поймет «эндос» в анализируемом месте чисто формально–логически, т. е. в смысле видов (или родов) прекрасного. Это, правда, слишком уж трезво и упрощенно. Но толкование, данное в тексте, наоборот, слишком сложно.

297

вид и способ, процесс (нем.), смеяться… опровергать (греч.).

298

единую идею (греч.).

299

во всем (греч.).

300

следовательно (греч.).

301

природа (греч.).

302

подобающий (греч.).

303

идея блага является должным (греч.).

304

в эйдосе (греч.).

305

эйдос знания = зн себе (греч.).

306

в иной эйдос (греч.).

307

должное (греч.).

308

должное… идея блага является (греч.).

309

всегда таким же… есть то же (греч.).

310

этосом… характером (греч.).

311

согласно чему (греч.).

312

Все эти три текста из «Федра» носят не просто чувственный, но весьма резкий мифологический смысл, который в то же время не есть и мифолого–натурфилософский смысл, находимый ниже, в «Тимее» Эта категория заслуживает полной самостоятельности.

313

необходимо ухватить характер всякого эйдоса (греч.).

314

многообразный в соответствии с формой тела (греч.).

315

Здесь сгруппированы случаи из «Федра» на «конкретно–отделительное», или «формально–логическое», значение. Едва ли имеет смысл внутри этой категории производить деление на «внешнее», «внутренно–внешнее» и т. д. значение. Это — самое бесцветное и невыразительное значение «эйдоса», и указание этих содержательных моментов едва ли что–нибудь вносит новое в самую структуру «эйдоса».

316

Едва ли тут особенно большая разница с такими случаями, как 249b и 253d, отнесенными мною к категории «внешнего» значения.

317

все (греч.).

318

Аргумент–об отсутствии общего рода мало убедителен. «Отде–лительность» — больше чем возможна.

319

переходя от многих ощущений к единому, собираемому в совокупность рассудком (греч.).

320

общий вид (лат.)… понятие или идея (нем.).

321

в одну идею… одной идеей (греч.).

322

как оно есть (греч.).

323

подобающий каждой природе эйдос (греч.).

324

дерзости (греч.).

325

многовидная… этих вот идей (греч.). 

326

При «идее» во втором случае (…божественно–ознаменованное… лицо) следует подразумевать «божественно–ознаменованная»… лишенная вида… лицо… видеть (лат., греч.).

327

какая–нибудь форма тела (греч.).

328

разделять по эйдосам (греч.).

329

объявлять это сущностью и π о–нятием души (нем.)… логос в этом месте есть π о н я τ и е… понятие, которое в отношении способностей и природы души ухватывается умом (лат.).

330

одно и то же самое (греч.).

331

родит [ельный] пояснит [ельный] (лат).

332

тело… места (греч.)… образные качества (нем.).

333

один эйдос… одна идея (греч.).

334

некий один эйдос… то же самое (греч.).

335

прекрасное само по себе, благо, великое (греч.).

336

каждый из эйдосов (греч.).

337

все в сущем, взятое по отдель–ности само по себе… все по отдель–ности… сами вещи (греч.).

338

сам… что есть (греч.).

339

удостаиваться того же имени.

340

выдерживать (греч.).

341

принимать… удерживать… це–ниться… изменяться… приходить… подражать… вожделеть… совпадать (греч.).

342

завладевать (греч.).

343

идея… формой… никогда не обернется… идея… противоположная идея (греч.).

344

свойствах (греч.).

345

в одну идею (греч.).

346

один эйдос… одна идея (греч.).

347

полагать… становиться (греч.).

348

некий один эйдос… имеющий сам по себе одну идею (греч.).

349

одним (греч.).

350

эйдос, отличный от всех стей (греч.).

351

неделимая идея (греч.).

352

не имеет частей и является единой идеей (греч.).

353

образным качеством (нем.).

354

ухода в бесконечность (лат.).

355

в бесконечность (лат.).

356

не относительно ли чего–то одного… возникает эта мысль обо всех вещах, являющаяся некоей единой идеей… далее не будет ли эйдосом это мыслимое единство, являющееся всегда одним и тем же во всем (-греч.).

357

н е к у ю е д и н у ю… идею… видя во всем, почему само великое считаешь единым (греч.).

358

подобиях (греч.).