Иоанн (Зизилуас) - Бытие как общение

• Название: Бытие как общение
• Автор: Иоанн (Зизилуас)
• Жанр: Философия

"Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви" - главная книга Иоанна (Зизилуаса), вероятно самого большого богослова нашего времени.

---

42

Однако, снова необходимо сразу же добавить, что эта любовь, которая"ипостазирует"Бога, не является чем‑то"общим"для трех Лиц, чем‑то, что есть, наподобие общей природы Бога, но отождествляется с Отцом. Когда мы говорим, что"Бог есть любовь", мы имеем ввиду Отца, то есть Лицо, Которое"ипостазирует"Бога, Которое делает Бога, существующим в трех Лицах. Тщательное изучение I Послания Иоанна открывает, что в нем фраза"Бог есть любовь"также относится к Отцу: слово"Бог"отождествляется с Тем, Кто"послал Своего единородного Сына"и т. д. (I Ин.4.7–17).

43

Слово"единородный"в писаниях Иоанна означает не только уникальный способ рождения Сына Отцом, но также"Того, Кто возлюблен (особым) уникальным образом"(С. Агуридес, Хиномнима ис тас А, В, кэ С, Еписталас ту Апостолу Иоанну, 1973, стр.158). Именно это отождествление онтологии с любовью в Боге означает, что вечность и бессмертие не принадлежит Его"природе", но личным отношениям, которые инициируются Отцом.

44

Любой, кто интересуется онтологией любви, должен прочитать"Маленького принца"Антуана де Сент–Экзюпери. В своей простоте она является глубоко богословской книгой.

45

Тайна личности как онтологического"принципа"и"причины"состоит в том факте, что любовь может наделить кого‑то уникальностью, абсолютной идентичностью и наименованием. Это именно то, что открывается термином"вечная любовь", который по этой самой причине означает, что личность способна подняться до личностной ценности и жизни даже неодушевленных объектов при условии, что они составляют органическую часть любящих взаимоотношений (например, все тварное может быть спасено благодаря его"рекапитуляции"в любящих взаимоотношениях между Отцом и Сыном). И наоборот, осуждение на вечную смерть есть ничто иное, как уничтожение бытия личности в"вещь", в абсолютную анонимность, неизвестность, в слушание устрашающих слов"Я не знаю тебя"(Мф.25,12.). (Именно против этого выступает Церковь, когда она поминает"имена"во время евхаристии).

46

Сравн. ссылку, которую раньше делали на Достоевского. Подросток в тот самый период, когда он осознает свою свободу, спрашивает:"И кто спрашивал меня, когда я появлялся в этот мир?"Бессознательно, неосознанно он формирует великую тему онтологической необходимости, которая существует в биологической ипостаси.

47

Святой Максим Исповедник, следуя за Григорием Нисским ("О сотворении человека"16–18, ПГ 44.177 и далее), приходит к самому корню проблемы существования человека, когда он рассматривает биологическое воспроизводство как результат греха ("Тщеславие"42, 42, ПГ 81.1309А, 1340С и далее; срав."Фелассию": О различных вопросах"61, ПГ 90. 6363). Те, кто приписывают эту точку зрения Максима монашескому или аскетическому влиянию, игнорируют тот факт, что он является не обычным мыслителем, а возможно одним из величайших и самых творческих гениев в истории и что поэтому для него невозможно заявить что‑то, что не являлось бы органичной частью всего его мышления. Позиция Максима по этому вопросу вдохновлена текстом Мф.22,30, то есть основополагающей предпосылкой, что истинное"бытие человека заключается только в его эсхатологическом состоянии (смотри ниже). Победа над смертью, бессмертие личности являются непостижимыми без изменения сущностного способа человеческой ипостаси, без трансцендентности биологической ипостаси. Этим не подразумевается манихейство: биологические и эсхатологические ипостаси не являются взаимоисключающими (смотри ниже в примеч. 61).

48

Системы сотериологии, которые не вдохновлены истинным патристическим богословием, породили следующую дилемму: или ипостась без экстаза (своего рода индивидуалистический пиетизм) или экстаз без ипостаси (форма мистического ухода от тела, экстаз типа эллинистических мистерий). Ключ к сотериологической проблеме равным образом лежит в сохранении и экстатических и ипостатических аспектов личности, без"страстей"онтологической необходимости, индивидуализма и смерти.

49

Искусственная концепция человеческого бытия, если она когда‑либо достигается, никоим образом не подразумевает свободу в качестве определяющего способа человеческой ипостаси. Вместо этого она подразумевает впредь несвободную замену природы и ее законов законами человеческого разума.

50

Я подчеркиваю слово"наконец", так как это представляет жизненно важное значение для христологии. Все христологии рассматриваются в свете воскресения. Воплощение само по себе не дает гарантию спасения. Тот факт, что наконец‑то смерть побеждена, дает нам право верить, что Победитель смерти был также первоначально Бог. Это тот путь, по которому развивалась в Новом Завете христология — от воскресения до воплощения, а не наоборот — и патристическое богословие никогда не теряло этот эсхатологический подход к христологии. Следовательно, когда мы заявляем, когда Христос избежал необходимости и"страстей"природы, мы не подразумеваем, что Он был чужд условиям биологического существования (например, Он, претерпел высшую страсть биологической ипостаси, страсть смерти). Но тот факт, что Он воскрес из мертвых, указывает на то, что эта страсть"без ипостаси": действительная ипостась Христа оказалась не биологической ипостасью, а эсхатологической или тринитарной.

51

Структура таинства крещения с самого начала отождествлялась со структурой в евангельском повествовании о крещении Иисуса. Слова:"сей есть Сын Мой возлюбленный (или"единородный"), на Ком Мое благоволение", и произнесенные Отцом по отношению к Сыну Троицы в присутствии Духа, произносятся во время крещения по отношению к крещаемому человеку. Таким путем структура Троицы делается структурой ипостаси лица, которое крестят, факт, который побудил апостола Павла суммировать смысл крещения такой фразой:"Дух усыновления, которым мы взываем:"Авва, Отец"(Рим.8,15).

52

"Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5,32).

53

"Все же вы — братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах"(Мф.23.8,9). Сравни Мф.4,21; 10.25,27; 19.29 и параллельные тексты, особенно Лк.14,26:"Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником", то есть, вся сеть взаимоотношений, которые составляют биологическую ипостась.

54

Таким образом, Церковь доказывает, что а) спасение не является вопросом нравственного совершенствования, улучшением природы, а новой ипостасью природы, новым творением и б) что эта новая ипостась не является чем‑то теоретическим, а историческим опытом, даже если он не перманентный.

55

Характерно, что согласно Отцам каждая крещеная личность становится"Христом".

56

Св. Максим Исповедник в своей"Мистагогии"(4, ПГ 91. 672 ВС) применяет кафоличность Церкви к сущностному составу каждого верующего.

57

Понимание человека Тейяром де Шарденом не имеет никакого отношения к патристическому богословию.

58

В этом также заключается фундаментальное различие между христианством и марксизмом.

59

В Посланиях к Евреям (II. I) используется термин"ипостась"именно в том смысле, который я пытаюсь здесь охарактеризовать, то есть как онтологию, которая имеет свои корни в будущем, в эсхатологии.

60

Термин ™kklhs…a соотносится в своем первоначальном христианском употреблении с фактом евхаристической общины. В соответствующих источниках смотрите мою книгу"Единство Церкви в святой Евхаристии и Епископ в период первых трех столетий"(на греческом языке — в 1965 году, стр.29–59).

61

Если молитва Господня с самого начала действительно являлась своего рода евхаристической молитвой, то особое значение заключается в том факте, что выражение"Отче наш, иже еси на небесех"появляется там очевидно в противовес отношениям каждого верующего с его земным отцом. Показательным также является история употребления термина"отец"в отношении духовенства. Первоначально он употреблялся только по отношению к епископу именно потому, что только он располагался"на месте Бога"(Игнатий) и совершал евхаристию. Затем он перешел и в отношении к пресвитеру, когда, наконец, он в связи с появлением приходов воспринял на себя роль лидера в евхаристической общине. В отношении кафоличности евхаристической общины, то есть трансцендентности природных и социальных разделений, то давайте отметим строгое, древнее, каноническое требование, что в одном и том же месте и в одно и то же время можно совершать только одну евхаристию. Это предписание (которое сегодня среди православных"интеллигентно"обходится путем создания нового алтаря и совершения богослужения другим священником в тот же самый день) имело своей целью именно практическое обеспечение возможности для всех верующих одной и той же местности участвовать в той же самой евхаристической общине. Я оставляю в стороне другой новый обычай совершения евхаристии только для определенных групп христиан, социальных ли (студенты, ученые и т. д.) или природных (для маленьких детей и т. д.) или даже специально для членов организаций. То, что мы имеем здесь, есть установление ереси в среде Православия, отрицание кафоличности евхаристической общины.