Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Тантрические учения Кашмира стали наиболее известными на Западе благодаря ученым, которые занимались у Свами Лакшманджо. и особенно — его ученику Джайдэве Сингху, переводчику некоторых важных трудов [471].

Прототипом кашмирской традиции в Южной Индии стала пользующаяся широкой известностью традиция шри-видья, чьи духовные сокровища тоже постепенно вытаскиваются на свет божий благодаря кропотливым усилиям ученых вроде Дугласа Ренфри Брукса [472]. Как считает Брукс, традиция шри-видья оказывается в числе немногих представителей индуистской татры, где мы располагаем не только письменными источниками, но еще и здравствующими практиками, которые могут передавать свое эзотерическое знание [473]. Наиболее почитаемое произведение традиции шри-видья — Вамака-ишвара-тантра (пишется Вамакешвара-таннтра), которая переведена на английский язык [474]. Другое доступное на английском языке сочинение — это Трипура-упанишада (пишется Трипуропанишада). Есть еще два непереведенных, но весьма влиятельных сочинения: Тантра-раджа-тантра и Джняна-арнава-тантра (пишется Джнянарнаватантра). Труд шестнадцатого века Шри-видья-арнава-тантра следует также отнести к авторитетным источникам. Из позднейших трактатов, переведенных на английский язык, нужно выделить Кама-кала-виласу [475].

Третья разновидность тантрических учений, именуемая каула или каулизм, также становится все более доступной западным исследователям, особенно благодаря публикациям Марка С. Дж. Дичковски и Пауля Эдуардо Мюллер-Ортеги [476]. Каулизм — одна из старейших ветвей тантры, и приобрел известность (или, если смотреть с иной стороны, дурную славу) своей ритуальной практикой «пяти М». 11екоторые, возможно лаже многие, школы каула воспринимают этот ритуал скорее в переносном смысле, нежели буквально. Однако на протяжении веков критические стрелы всегда были направлены исключительно на представителей левой руки (буквализма), противостоящим традиционному (самая) направлению тан тры, где упор делается на чисто символическое совершение практики «пяти М» (панча-макара), о которой у нас вскоре пойдет речь.

Наиболее выдающимися (среди переведенных) сочинениями каулизма являются Кула-арнава-тантра. Каула-джняна-нирная, приписываемая Матсьендранатху, и Маханирвана-тантра.

Родственная традиция кубжика. которая развилась на основе исходной традиции каула, создала большое количество произведений, большинство из которых, по-видимому, были утрачены. Среди сохранившихся наиболее значительными считаются Кубджика-мата-тантра и Горакша-самхита (которую следует отличать от руководства по хатха-йоге), оба пока не переведены.

Ввиду своего глубокого влияния упомянутая ранее Анадна-лахари Шанкары заслуживает более пристального внимания. Это религиозный гимн, посвященный Богине Трипуре. Его огромную важность можно признать уже по тому обстоятельству, что сохранилось целых тридцать шесть комментариев. Ананда-лахари переведена на английский язык вместе со своим дополнением, Саундарья-лахари, также приписываемым Шанкаре, знаменитому вероучителю адвайты [477]. Само эго авторство оспаривается многими учеными, так как Шанкара (помимо того, что это один из эпитетов Шивы) — вполне обычное прозвание духовных наставников. Тс же сомнения касаются и авторства Шанкары в отношении обширной Прапанчасара-тантры.

Тысячи тантрических сочинений, написанных на санскрите, тамильском и местных языках, показывают невероятную разносторонность в теоретических и практических познаниях многих поколений подвижников тантры. Западные исследователи этой разветвленной традиции лишь коснулись того, что лежит на поверхности этих текстов, не говоря уже о заключенной в них сложной психотехнике. Поэтому нам следует быть осторожными в своих оценках данной традиции. Как предостерегает нас буддийский ученый Герберт В. Гюнтер: «То, что изложено в Тантрах, необходимо пережить, дабы понять» [478]. А Дэвид Гордон Уайт, написавший солидную монографию по средневековому движению сиддха, характеризует тантру как «волну гения… которую еще предстоит укротить» [479].

II. СКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Основной посылкой всех эзотерических школ мысли является то, что воспринимаемый нами посредством обычных органов чувств мир оказывается всего лишь крохотной частью значительно более величественной реальности и что существуют многочисленные более тонкие планы бытия. Сегодня мы можем представить эту идею через сравнение с волновым спектром, или частотой колебаний. Различные уровни существования, предлагаемые традиционным эзотеризмом, можно рассматривать как различные проявления одного и того же космоса, колеблющегося с различной частотой. Таким образом, психика и ум, которые существуют на «тонком» уровне, мыслятся колеблющимися со значительно большей скоростью, чем материальные объекты «грубого», [иначе «плотного»] плана пространственно-временного континуума. Тонкое измерение или измерения реальности образуют пятую ось дополнительно к четырем осям обычного пространства-времени, а именно, длине, ширине, высоте и длительности.

Возможно, мы сумеем лучше понять эти невидимые «высшие» измерения бытия, обратившись к новому миросозерцанию, предложенному квантовой физикой. Квантовая механика весьма свободно оперирует такими понятиями, как электрон и другие атомные частицы, хотя никто еще не видел их воочию. Британский физик Гарольд Шиллинг предлагает, чтобы мы смотрели на реальность как на «кибернетическую сеть… более схожую с тонкой тканью, чем со зданием из кирпича и раствора» [480]. Но это сеть, обладающая «внутренней глубиной». Действительно, если мы посмотрим на внутреннюю иерархию реальности, то обнаружим по словам Шиллинга, «глубину внутри глубины глубины» — в конечном счете бездонный, таинственный источник существования.

Как мы видели, философия Патанджали также выражает мнение, что существует «внутреннее» измерение вселенной: наблюдаемые нами объекты обладают невидимой «глубиной». Эта глубина все больше открывается йогинам через их непрестанные усилия по интериоризации собственного сознания. Они воспринимают тонкие области и нематериальные сущности, о которых современная наука почти ничего не знает, хотя танатологи (исследователи процесса смерти) сталкиваются со сходными идеями в сообщениях тех, кто пережил предсмертное состояние.

Скрытое измерение макрокосмического бытия, вселенной вообще, имеет свой точный аналог в микрокосме человеческого тела-ума. «Глубокие структуры» тела запечатлены в «глубоких структурах» окружающего их более обширного пространства. Все эзотерические традиции говорят о соответствии между внутренней и внешней реальностями, и эта же мысль заключена в юнговском понятии синхронности, которая действительно является попыткой объяснить то обстоятельство, что между внешними событиями и душевными состояниями наблюдаются на редкость удивительные совпадения. Например, мы рассказываем своему другу, что видели в сне редкую бабочку, и когда мы эту бабочку описываем — друг вручает нам подарок. Открыв упаковку, мы обнаруживаем книгу, на обложке которой запечатлена, именно такая бабочка.

Тонкое тело

Самой ранней подробной моделью внутренней иерархии является модель с пятью «кожухами» (коши) — учение, изложенное, как мы видели, в древней Тайттирия-упанишаде. Эту модель обычно принимают школы веданты и других недуалистических традиций наподобие тантры. В любом случае бытует широко распространенное как внутри, так и вне Индии, представление, что физическое тело имеет тонкого двойника, состоящего не из плотной материи, а из более тонкой субстанции, или энергии. «Анатомия» и «физиология» этого внетелесного аналога — так называемого «астрального тела» или «тонкого тела» (сукшма-шарира) — стало предметом напряженных йогических изысканий, особенно в традициях хатха-йоги и тантры вообще.

Тантрическая литература полна описаний «центров» (чакра) и «токов/проводников» (пади), — базовых структур тонкого тела. Мы вскоре рассмотрим их более подробно. Современные медики обычно отвергают эти «органы» как полностью вымышленные, считая их плодом слишком пылкого воображения или неверного понимания анатомии. Другие полагают, что это просто «карты» для концентрации и медитации, или что чакры создаются в сознании посредством визуализации. Такая точка зрения явно выражена даже в некоторых тантрических трудах, например в Ананда-пахаре. Однако в целом органы тонкого тела мыслятся столь же реальными, как и органы физического тела. Поэтому они доступны ясновидящим.