Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

417

Wildeboer, die Litt. des A. Т., 334 сл. Cornill, Einleitung, 207.

418

В Ис. 31, 3, где многие комментаторы усматривают такое отожествление, мы видим как раз указание на различие: египтяне люди, а не Бог, и кони их (т. е. принадлежащая им боевая сила) — плоть, а не дух.

419

По-евр. «моя душа» (naphsi) = я, «твоя душа» (naphso) = ты и т. д.[5]

420

Ср. Нов 27, 3… доколе еще душа (nesama) моя во мне и дух (ruah) Божий в ноздрях моих…

421

Ср. Н. 3. Мк. 9, 18, πν. αλαλον, Л. 13, 10, πν. ασθενείας [6] и др.

422

См. кн. Судей 13, 25; 14, 6 и 19; 15, 14. При» сяком подвиге Самсона (растерзание льва, избиение филистимлян) на него находит Дух Ягве; но сила Самсона связана с его назореиством: если остричь его, — «отступит от него» эта сила, 16, 17.

423

Напр., 3 Ц. 22 пророки Ахаба или Иер. 23, 16 сл. и Иез. 13, 3.

424

Кроме посланий апостольских (напр., 1 Кор. 12, 3 или 1 Иоан. 4, 1–3) см. «Учение (διδαχή) 12 апостолов» гл. 11 и 12.

425

В одном талмудическом трактате (Хагига 15, у Edersheim, Life and time of Jesus the Messiah, 1, 287) Дух изображается в виде голубя, носящегося над водами.

426

Св. Дух нигде не отождествляется с Ягве, иначе самое выражение «Дух Твой святой» (напр., Пс. 50, 13) было бы немыслимо. Вместе с тем Св. Дух никогда не называется просто «Духом» (как у Марка I, 10 το πνεύμα), что по-еврейски означало бы просто ветер или всякий иной дух, ср. Dalman, 166. Выражение «Св. Дух» в эпоху Христа было более употребительно, чем «Дух Божий».

427

О различии пророческих духов свидетельствуют еще και πνεύματα προφητών προφήταις υποτάσσεται [7] 1 Кор. 14, 32 или 14, 12 и 12, 10, чтобы не приводить множество других свидетельств. В В. 3. характерно 4 Ц. 2, 9, 15 и Чис. И, 17, 25. Ср. Gunkel, die Wirkungen des H. Geistes nach den popularen Anschauungen d. apost. Zeit und nach d. Lehre d. Ap. Paulus 1888.

428

Самые «злые духи» подчинены Ягве, как показывает 1 кн. Ц. 16, 14; 3 Ц. 22 и кн. Иова. — Сатана (Зах. 3) есть прежде всего «обвинитель» (катигор раввинов), постепенно обращающийся в «клеветника» (диавола), завистью которого в мир вошли грех и смерть (φυόνω διαβόλου Sap. Sal. 2, 24), и в искусителя, внушением которого объясняется грех. Ср. старинное повествование 2 Ц. 24, 1 с соответственным (позднейшим) местом в 1. Парал. 21, 1. Особое место занимает Азазель во главе тех «косматых», козлообразвых демонов, которым евреи приносили жертвы, по-видимому, еще в эпоху пленения (Лев. 17, 7, ср. Ис. 13, 21); известен козел отпущения, отпускавшийся n пустыню к этому демону, ставшему столь популярным в апокрифической литературе иудейства (напр., в кн. Еноха. или Апокалипсисе Авраама). Представление о «сатане» как противнике Божием развивается но ранее эпохи персидского владычества, а «князем мира сего» он делается еще позже. Ср. Erik Stave, uber d. Einfluss dcu Parsismus auf das Judenthum 1898, последняя глава.

429

Ис. 9, 8; Ос. 6, 5.

430

В талмудической литературе и, главное, в таргумах или арамейских парафразах Библии (в особенности Таргум Онкелоса) слово Божие олицетворяется как особое посредствующее начало, Мемра. По-видимому, и сам Филон уже нашел это представление у современных ему толкователей Писания, хотя до него оно едва ли отличалось определенностью. В общем оно принадлежит позднейшей эпохе.

431

Кн. Баруха (3, 28) по своему позднему происхождению (Шюрер 11, 721 сл.) сюда не относится. О кн. Премудрости мы уже говорили в главе о предшественниках Филона.

432

Прем. 7, 27 — воззрение, которое вполне соответствует первоначальному представлению.

433

Мы следуем общепринятой эмендации [9] текста, предложенной Hitzig'oм, ср. перев. Kautsch'a.

434

Ср. в особенности донос самарийского начальника Рекума и писца Симсая I Ездры 4, 12–15 (12 «к нам и Иерусалим»).

435

Ср. Maspero, Hist, ancienne des peuples de l'Orient, 610–616.

436

Ср. Пс. 131, который еще Феодор Мопсуетский относил к Зерубабелю.

437

Ср. Sellin, Serubbabel, 1898, хотя чересчур смелые комбинации этого ученого, несмотря на остроумие некоторых из них, нередко производят впечатление «уравнений со многими неизвестными». Ср. его толкование Пс. 88, 131 и др.

438

Иезекииль, как мы видели выше (стр. 239), еще говорит о «князе» из дома Давида (характерно определение его религиозных функций в теократическом государстве Иез. 45, 13–17).

439

Schwally (Das Leben nach d. Tode 1892, стр. 95) справедливо замечает, что самые законы о чистом и нечистом не суть обрядовые, ритуалистические ухищрения, а почтенные памятники борьбы религии Ягве против национального (и заимствованного извне) язычества. В «немощные и нищие вещественные начала» (Гал. 4, 9) они обратились лишь впоследствии, когда их историческая миссия была уже исполнена. Ср. Benziger, Hebraische Archaologie (1894) с. V, die cullische Reinheit.

440

Ср. Dalman, Die Worte Jesu mil Berucksichtigung d. naclikanonisclion jud. Schrifttums u. der aramaischen Sprache (1898), стр. 150 сл.

441

Мф. 22, 34 сл.; Л. 10, 27 влагает эти две заповеди в уста «законника».

442

Schurer, II, 312 (3 Aufl. 1898) и Cornill, 305.

443

Stade, Die messianische Hoffnung im Psalter в Zscht f. Theol. u. Kirche 1892, 369–413.

444

См., напр., Зах. 9—11 (ср. Cornill, 200 сл.). На историю мессианических чаяний после Захарии бросают свет и многие другие тексты («die secundare und reproduzirende prophetische Schriftstellerei ca 250»)[11].

445

Cp. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, VI (1899), 216 сл.

446

Бог говорит Ездре (4 Ездр. 12, 11, 12): орел, которого ты видел восходящим из моря, есть царство, виденное в видении братом твоим Даниилом; но оно не было истолковано ему так, как Я ныне истолковываю тебе (quomodo ego nunc interpretor tibi).

447

Wellhausen (1. с., 221 сл.) указывает отголосок этой веры в откр. 11, 1. 2.

448

Суд над язычниками Иис. Сир. 35, 18–20; 36, 1 сл. Юдифь 16, 17; искупление Израиля Иис. Сир. 50, 24 и возвращение рассеянных сынов Израиля 33, 11 сл.; 2 Макк. 2, 18; книга Баруха 2, 27–35; 4, 36-7; 5, 5–9. Товит описывает грядущий Иерусалим 13, 16–18; 14, 7 и предсказывает обращение всех язычников 13, 11. 14, 6–7. Ср. Schurer, II, 506 сл. и Huhn, Die messianische Weissagungen (1899) 81—3.

449

Благодаря любезности М. И. Соколова я имел под руками изданный им славянский текст, но пользовался также изданием Charles'a (1806): The book of the Secrets of Enoch transl, from the Slavonic by Morfill. Произведение это несомненно еврейского происхождения и, написанное до разрушения храма (59, 2 Charles), весьма важно для изучения этики и эсхатологии позднейшего еврейства. Книгу Эноха (эфиоп.), а равно и апокалипсис Баруха и Вознесение Моисея я цитирую по изд. того же Charles'a, а IV Ездры — по изд. James'a.

450

Jos. Jos. de bello jud. VI. 5, 2 τούτοις αϊτιος της απώλειας ψευδοπροφήτης τις κατέστη, κατ ρκείνην κηούξας την ήμέραν τοις έτι της πόλεως, ως ο θeoς επί то ιερόν άναβήναι κελεύει δεξομένους τα σημεία της σωτηρίας [12].

451

Schurer II, 499–505.

452

Ср. Dalnian, Die Worte Jesu mit Berucksichtigung d. nachkanonischen Jud. Schrifttums u d aramaischen Sprache (1898) I, 108: он также признает, что в рассматриваемый период Божество представляется более трансцендентным, чем прежде. Но вместе он полагает, что ходячее мнение о том, будто само «спасение» представляется вследствие этого как нечто «чисто-трансцендентное», — нуждается в значительном ограничении.

453

Что воскресение считалось возможным и ранее, показывают сказания о чудесах пророков Илии (3 Ц. 17) и Елисея (4 Ц. 4, 25–37).

454

Bousset, Der Antichrist in d. Ueberlieferung d. Judentums, des N. T und der alten Kirche, 1895.

455

Ср. исследование Charles'a в его издании апокалипсиса Баруха (The Apocalypse of Baruch, translated from the syriac, London 1896, XV–LXXXIV) и Kabisch, Das vierte Buch Esdra 1889, Gottingen.