Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

482

Philo de ехег. 8 и 9 (II, 495 M.). Индивидуальный Мессия как победитель народов упоминается в De praem. et poenis 16.

483

Ам. 9, 14 сл. ср. Ис. 66, 20; Зах. 10, 9; Ис. 24-7; Пс. 69, 34; 102, 21; из апокр. см. Товит 13, 10; 11 Макк. 2, 17, 18; Енох 90, 33; Юбил. I; IV Ез. 13, 39–47; ср. также Вебера о позднейших верованиях.

484

О последней трубе (Зах. 9, 14 и Ис. 27, 13) ср. Bousset XX и Lueken, Michael 49 и 130.

485

Воскресение дома Израиля в В. 3. у Иезекииля (37), Исайи (в эсхатологии 25–27; 25, 8; 26, 19), Даниила (12, 2 — праведные и грешные).

486

Ant. XVI II, 1, 3: άθανατόν те ισχύν ταϊς ιΐϊυχαΐς πίστιν αυτοϊς είναι και υπό χθονός δικαιώσεις τε και τιμάς αις αρετής ή κακίας έπιτήδευσις εν τω βιω γέγονε και ταις μεν ειργμύν άίδιον προτίθεσθαι ταϊς δε ραστώνην του άναβιοΰν [25]. Schurer II, 548.

487

Ср. The Testament of Abraham James'a (Texts and Studies ed. by Robinson II, 2), Abraham's bosom, the Patriarchs in Paradise.

488

Египетские влияния на завете Авраама указаны Джемсом, хотя, надо сказать, его аргументы не имеют характера явных и прямых улик. Зато греческие влияния более заметны. Об адских реках см. кн. Еноха, гл. 17–19 (cd. Charles); ср. христианский «апокалипсис Павла» (Tischendorf, Apocal. Apocryphae, 50) и фрагмент из апок. Петра, по поводу которого Dietrich написал исследование о греческой Пекине и ее отношении к апокалиптическим представлениям. Dietrich, Nekya (1893).

489

Геенна = долина Хинном (ап. Бар. 44, 15; 51, 1; IV Ездры 7,36–38, 84) — некогда местность, связанная с культом Молоха. Вечность мук (и отличие от парсизма) признается уже в Юдифи 16, 17 (ср. Ис. 66, 24 «червь их не умрет, и огонь их по угаснет»). Ср. также H. Schultz, Alttestam. Theologie (4 изд.), стр. 747 г.

490

Huhn, Messianische Weissagungen § 32–46; Stanton, The Jewish and Christian Messiah (1886); O. Holtzmann neutestamentliche Zeitgeschichte (1895) 19–32 и 235–245; Hausrath, Neutestam. Zeitgesch. I, 165-76; Baldensperger, Das Selbstbewusstsein Jesu (2. Aufl. 1892) и др.

491

Последнее мнение высказывает и Erik Stave в своем прекрасном исследовании о влиянии парсизма на иудейство (Ueber den Einfluss d. Parsisinus auf das Judentum, Haarlem, 1898, стр. 203).

492

Так, Шимеон бен-Лакиш (около 260 по Р. X.) в своем толковании на книгу Бытия объясняет 1, 2 в апокалиптическом смысле: tohu обозначает Вавилон, bohu — мидийское царство, hoseh — эллинское, tehom — римское, a ruah elohim (дух Божий) — Мессию (ср. Dalman, Worte Jesu, 248). Как ни искусственно такое толкование, оно показывает, что до позднейших времен апокалиптическая мысль держалась традиционных идей.

493

The testament of Abraham ed. by James (в Texts and Studies Робинсона II, 2, 1892); про Авраама сказано συ уас εξ άοχής εηοίησας αυτόν έ'λεείν ψυχά; πάντων άνθρώπων [26] (109, 7) ср. Б. 18. Ср. стр. 148 сл. из «Завета Исаака».

494

Philo, De exsecr. 9, ср. IV Макк. 6, 29 и 17, 21; Ен. 22, 12 и др.; о Талмуде ср. Weber 287, 314.

495

Ср. Пс. 129, 8 с Мф. 1, 21.

496

Just Dial. cum Tryph. (ed. Oehler), 89–90.

497

См. Baldensperger, Selbstbew. Jesu, 145–152.

498

Ср. Schurer II, 553 сл. Dalman, Worte Jesu, 245. Он же посвятил этому предмету специальную книгу Der leidende und d. sterbende Messias im ersten nachchristlichen Jahrtausend, 1888, 1—26.

499

Хорошо высказывается по этому поводу сам Штраус: «dass bei einer Personlichkeit von so unormesslicher geschichtlicher Wirkung, wie sie bei Jesus \ot Augen liegt, von Anbcqueniung, von Rollespielen, gleichsam von irgend einem leeren, nicht mil der treibenden Idee ausgefullten Raume im Bowussisein nicht die Rede sein kann, dass bei einer solchen Personlichkeit jeder Zoll Ueberzeugung gewesen sein muss» [27] (У Holtzmann'a N. T. Theologie I, 345); в издании, бывшем у меня под руками, я этого места не нашел.

500

Baldensperger, Das Selbslbewusslsein Jesu im Lichte d. messian. Hoffnungen seiner Zeit (1892)

501

Holtzmann, Lehrbuch d. Neutestam. Theologie, I (1897), 278 сл., где приведены мнения различных ученых об этом вопросе. Особенно резко высказывается Meinhold, Jesus und das Alte Testament (1896), ст. 98 сл. 101: er ist nicht der Messias und wollte es nicht sein [28], Ehrhardt, d. Grundcharakler d. Ethik Jesu (1895) 103, и др.

502

Ср. Dalman, Die Worte Jesu, 234: «Помазанник Ягве», «Мой» или «Его» помазанник. Просто «Мессия», как сокращенная общеупотребительная форма, помимо Н. 3. впервые встречается в IV Ез. 7, 28 и 12, 32.

503

Ср. обстоятельное рассуждение Дальмана (Die Worte Jesu, 219–224) о судьбе второго псалма в еврейской литературе. Он указывает, впрочем, что о помощи и милости, оказываемой Богом помазаннику Своему, говорится не раз (Ц. 2, 10; 2 Ц. 22, 51; Пс. 17, 51; 19, 7; 28, 8 и др.); но по буквальному смыслу этих текстов (каков бы ни был их «сокровенный» смысл) нельзя утверждать, чтобы в них безусловно разумелся грядущий Мессия.

504

Ср. Dalman 260 сл.

505

Dial. с. Tryph. 8. Ср. гл. 49:…και γαρ πάντες ημείς τον Χριστον ανθρωπον εξ άνθρώπων προσδοκωμκν γενήσεσθαι και τύν Ηλίαν χρίσαι αυτόν έλθόντα [29].

506

Ср. Деян. 10, 37–38. Ср. Epiph. haer. 30 (Hilgenfeld, Novum test. extra canon, recept. IV, 33). Аналогичное представление сказывается и в евангелии назореев (Hilgenf. IV, 15)…factura est autein, quuni abcoiulihhol Dominus de aqua, descendit fons omnis spiritus sancti et requievit super eum et dixit illi: fili mi, in omnibus prophelis exspcctavi te, ut venires et requiescerem in te [30] и т. д. Тертуллиан adv. Marc. IV, 18, 2 также упоминает о представлении, согласно которому Мессия есть лишь человек, впоследствии получивший «дух своего Бога»; в этом смысле толковалось Ис. 11.

507

Ср. Bornemann, die Taufe Chrisli durch Johannes in der Dogmat. Beurteilung d. christl. Theologen d. vier ersten Jahrhunderte (1896), 19–41.

508

К тому же евр. alma значит не παρθένος, a νενις, «юница». Usener (Weinachtsfest, 1899, 70 сл.) старается приводить параллели из греческих мифов, что является грубой ошибкой. Единственный пример чудесного зачатия в позднейшей еврейской литературе мы находим в сказании о Мельхиседеке, сохранившемся в славянских текстах, изданных Тихонравовым (Памятники отеч. русской литературы 1, 26–31), и в продолжении слав. книги Еноха (по рукописи Е. Барсова, изд. М. И. Соколовым, гл. XXIII), см. ниже. О девстве матери Моисея в позднейшей евр. легенде см. Edersheim I, 188. Отрывок из (неизвестной нам) книги Баруха, цитируемой в Altercatio Simoni Judaei et Theophili Christiani — hie inctus meus… vulvae incontaminatae jaculatus [31] (Gebhardt u. Harnack Texte u. Unters, 1, 3, стр. 25), — несомненно христианского происхождения.

509

Ср. Dalman, Worte Jesu, 191—7. См. приложение к этой гл.

510

Epiph. haer. 30, 16: συ φάσκουσι δε εκ θεού πατρός αυτόν γβγεννησβυι αλλά κεκτίσΟαι, ως ένα τυν αρχαγγέλων, και ετι πβοισσοτίοως, αυτόν δε κυριεύειν και αγγέλων και πάντων υπό του παντοκράτορος πβποιημένοον [32].

511

Drummond, The Jewish Messiah, 61 сл. Pfleiderer, Das Urchristentum 315 сл.

512

См. Schurer III, 201; Lietzmann, Der Menschensohn (1896), 42-8: Dalman, 199.

513

Baldensperger, Das Selbstbcwusslsein Jesu (1892), 85. См. также Harnack, Dogmengesch. I, 755 сл. и A. Titius, Die neulcstamcntliclio Lehre von der Seligkeit I (1895) 6.

514

Dalman 105 сл., 245—8. Представление о родившемся, по восхищенном Мессии см. Gunkel Schopfung und Chaos 198 сл. (к Откр. 12, 5) и Vischcr, Die Offenbarung Johannis, eine judische Apokalipse in christlicher Bearbeitung 1886. Представление о «возвращающемся» Мессии, по-видимому, разделялось самарянами, у которых Мессия именовался «Возвращающийся» (ta` eb).

515

См. выше, стр. 126 сл. и 189.

516

См. уже в «codex leviticus» (Исх. 25, 9, 40). Ср. в Н. З. Гал. 4, 26; Евр. 8, 5; 12, 22; Откр. 3, 12; 21, 2, 10; см. также Апок. Баруха (cd. Charles) IV, 2 4 с примеч. издателя и 4 Ездры 8, 52 3 и 10, 44–59. О предсуществовании Моисея ср. «Вознесение Моисея» 1, 14. В гл. 30, 1 Апок. Бapyxa Charles усматривает указание на предсуществование Мессии.

517

Wellhausen, Reste arabischen Heidentunis, в его Skizzen und Vorarbeiteil III. 1877 и Robertson Smith, Religion of the ancient Semites.