Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

453

Что воскресение считалось возможным и ранее, показывают сказания о чудесах пророков Илии (3 Ц. 17) и Елисея (4 Ц. 4, 25–37).

454

Bousset, Der Antichrist in d. Ueberlieferung d. Judentums, des N. T und der alten Kirche, 1895.

455

Ср. исследование Charles'a в его издании апокалипсиса Баруха (The Apocalypse of Baruch, translated from the syriac, London 1896, XV–LXXXIV) и Kabisch, Das vierte Buch Esdra 1889, Gottingen.

456

Ср. Schurer, III о композиции Еноха, Баруха и 4 Ездры и Wellhausen, Skizzen VI.

457

Ср. Dalman, der leidende u. sterbende Messias d. Synagoge 1888 у Schurer'a II, 553.

458

См. Schurer, II, 523 сл. и Huhn, Die messianischen Weissagungen, 116; срв., напр., Арос. Baruch (ed. Charles) 27—8 (с примеч. издателя)

459

Assumptio Moysi (ed. Charles) 1, 12 creavit enim (Dominus) orbem terrarum propter plebem suam, ср. Апок. Баруха XIV. 18 (ed,Charles'a и его примечание к этому месту) 4 Ездры VI, 55 и 59 propter nos creatum est saeculum; мир создан для праведных Израиля Апок. Баруха XIV, 19; XV, 7, XXI, 24. Впоследствии это переносится на Церковь, напр. в «Пастыре» Гермы (Vis. II, 4, 1, δια ταύτην (т. с. церковь) о κόσμος κατηρτισθη ср. примеч. Гарнака к атому месту в его издании «Пастыря»)[13].

460

О небесных скрижалях (πλάκες του ονρανου), или небесных книгах, см. книгу Епоха (ed. Charles) гл. 47, 3 вместе с ученым примечанием Charles'a к этому месту, где указаны многочисленные параллели из апокрифов, в особенности из кн. Юбилеев (I) и других. О тех же скрижалях говорилось и в «Молитве Иосифа». Ср. Schurer, III 266.

461

Ср. позже Justini, Dial. Cum Tryph. 8 и 49.

462

То же видно и из Иоан. 7, 40: «многие из народа… говорили: Он воистину есть (чаемый) Пророк (о προφήτης), другие говорили: это Христос».

463

Замечательно, что в связи с различием между «Илией» и «Пророком» мы находим представление о двух пророках, двух свидетелях, предшествующих славному пришествию Господа — Илии и Енохе. Об Иеремии см. Мф. 16, 14 и 2 Макк. 2. В представлении об Иеремии как пророке, обетованном в Втор., можно видеть следы древнего предания, относящегося к самой эпохе нахождения этой книги при царе Иосии. Попытка Spitta (Christi Predigt an die Geister, 1890, стр. 34), который хочет доказать, что в 1 Пет. 3, 19 сл. предвечный Мессия отожествляется с Енохом, есть явная натяжка (ср. Schmiedet, Handcommentar к этому тексту).

464

Ср. также постоянные указания евангелиста на различие между «рещением водою», которой крестил Иоанн, и Христовым «рещением духом». Ср. Baldensperger, Der Prolog des vierten Evangeliums. Sein polemisch apologetischer Zweck (1898), где мы заимствуем это ценное указание. Оно имеет несомненный вес в пользу предания о ефесском происхождении евангелия от Иоанна.

465

Ср. Hilgenfeld, Ketzergeschichte d. Urchrislenlums (1884), 157 Этому соответствует предание о его необычайной строгости в исполнении отдельных заповедей закона (напр., субботы).

466

Ср. Baldensperger d. Selbstbewusstsein lesu im Lichte d. messian, Hoffnungen (2) 1892, der mosaische Messiastypus, 138–142.

467

Schurer, II, 514.

468

Ср. Assumptio Moysi (cd. Charles) Χ, 2, Откр. 12, 7 и W. Luckon, Michael (1898) стр. 24–30, где приводятся позднейшие еврейские предания о борьбе архангела с сатаной или антихристом и о его «последней трубе». Ср. также «Пастыря» Гермы Sim, 5, 8 и 9, в котором мы находим отголосок представлении о мессианическом значении архангела, о чем мы скажем в другом месте. Люкен указывает на любопытное издание Е. A. Wallis Budge, St. Michael the Archangel, London 1894. Three encomiums by Theodosius Archbishop of Alexandria, Severus, Patriarch of Antioch and Eustathius Bishop of Trake (коптский текст и английский перев.): Север (стр. 70) прямо называет архангела «могущественным сыном» Божиим, а Евстафий (100) — образом (είκών) всемогущего Бога. Ср. Феодора Студита Oratio VI у Lueken'a 88; ib. 63.

469

Schurer II, 328, 16.

470

4 Ездры 13 и «Притчи» книги Еноха.

471

Dalman, 80.

472

Быть может, Zabulus знаменует собою соединение князя бесовского с Зевсом, царем богов, которое мы находим впоследствии, напр., у Татиана (8 р. 36 ed. Schwanz, οι δαίμονες μετά του ηγουμένου άυτδν Λιός) [17]; великолепный «престол сатаны», находившийся в Пергаме (Откр. 2, 13) и который можно видеть теперь в берлинском музее, также свидетельствует о подобном соединении.

473

О Гоге и Магоге в особенности трактовала книга «Елдада и Модада» см. Schurer III, 266. Сам Иезекииль имел в виду пророчества Иеремии 2–6 и Софонии, грозивших скифским нашествием (ср. Иез. 38, 8 и 17). Он говорил о Гоге, князе Магога; впоследствии Гог и Магог обратились в два народа Γώγ ήδέ Μαγώγ.

474

Ср. 2 Кор. 6. 15; какое согласие между Христом и Белиаром? Этот вопрос поясняется сопоставлением со следующими текстами: Зав. XII натр. Дан 5: и взыдет вам из колена Иуды и Левия спасение Господне и Он сотворит брань против Белиара: Sibyll II, 67: και βελίαρ θ'ηξει και σήματα πολλά ποιήσει άνθρώποις [18]; 63 и 73; в Ancensio Jesaiae 4, 2 «Белиар, ангел великий, царь мира сего», сходит «в образе человека». Отцы церкви видели в антихристе воплощение сатаны, напр. блаж. Иероним к Дан. 7, 8 признает в нем человека in quo tolus sa tanas habitaturus sit corporaliter [19], также Иоанн Златоуст ad. Thess. 2, 2 Horn. Cp. Bousset, Antichrist 88 и сл. Отсюда объясняются изображения антихриста в виде чудовища, см. ib. 101 сл. Ср. Texts and Studies ed. Robinson'a II, 3 Apocrypha anecd. Jaines'a 151 сл.

475

Откр. 20, 7 сл. και όταν τελεσθή τα χίλια έτη, λυυήσεται ό Σατανάς εκ της φυλακής αύτοΰ και έξελεύσεται πλανήσαι τα έθνη τα εν ται; τέσσαρσιν γωνίαις της γης τον Γώγ και τον Α/αγώγ, συναγαγείν αυτούς εις ηόλεμον… και άνέβησαν επί το πλάτος της γης, και έκύκλωσαν την παρεμβολήν των άγιων και την ηόλιν την ήγυπημένην. Και κατέβη πυς аπо του θεού εκ του ουρανού και κατέφαγεν αυτούς [20] и т. д.

476

Ср. Dalman, Die Worte Jesu; 121 сл. о значении слова «век» (olam) по-арамейски.

477

Суд после смерти 9, 1 и 10, 3; общий суд 65, 6; ср. 18, 1–6.

478

Ис. 54, 11; Иезекииль 40–48; Агг. 2, 7–9 и др.; ср. описание в кн. Товита 13, 16. Ср. также свидетельство бл. Иеронима в его толковании на Ис. 49, 14 (opp. ed. Vallarsi IV, 570) о вере иудеев и иудействующих христиан в небесный Иерусалим — auream atque gemantem [21]. Ср. Откр. 21–22.

479

Талмудические трактаты помещают горний Иерусалим на четвертое небо, а рай обыкновенно на третье, см. ниже, гл. IV.

480

Впервые мы находим это представление в слав. кн. (Тайн) Еноха, см. гл. 32–33 с ученым примечанием Чарльза в его издании этого памятника (1896), где приведены параллельные места из других апокрифов и патриотической литературы. Ср. также стр. XXIX–XXX.

481

Ср. примечания Charles'a к этому месту. О грядущем плодородии см. кн. Еноха 10, 19 и Папия у Ирипея 5, 33. О манне ср. urac. Subul. VIII, 144:…μάννην την δροσερήν λευκοισι όδοΰσι φάγονται [23]. О Левиафане и Бегемоте см. IV Ezrae 6, 49–52… servasti ea ut fiant in devoralionem ouibus vis et quantum vis; Енох, 40, 7, 9, 25 и Вебер, стр. 156, 195, 370, 384. Бл. Иероним in Jes. 59, 5 (opp. IV, 705) упоминает об иудейских преданиях относительно «тысячелетнего объядения» евреев. О пире последних времен ср. Завет Иакова (Texts and Studies, II, 2, 149), Dalman, Worte Jesu, 90 сл. и Spitta, Zur Gesch. und Literatur des Urchristentums, I, 268 след. Wellhausen, Skizzen 6, 232: dass der Behemoth den Braten und der Levialhan den Fisch fur die Tafel des Messias liefert an dem die Reichsgenosson bestandig sitzen ist aus dem ps. 74 (73), 14 entsponnen; Theodotion ubersetzt: εδωκας (τον δράκοντα) βρώμα τψ λαψ τ·φ έσχάτω [24].

482

Philo de ехег. 8 и 9 (II, 495 M.). Индивидуальный Мессия как победитель народов упоминается в De praem. et poenis 16.

483