Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня

• Название: Дервас Читти Град Пустыня
• Автор: Дервас Читти
• Издательство: Библиополис
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: ISBN 9785743502649

Книга «Град Пустыня» (The Desert a City) написана доктором богословия, священником англиканской церкви отцом Дервасом Джеймсом Читги (19011971). Эта замечательная работа, увидевшая свет в 1966 году, является несколько переработанным лекционным курсом, прочитанным автором в 1959—60 гг. в Birkbeck College, и, говоря словами автора, представляет собою не более чем вводный очерк по истории трех первых веков египетского и палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях), который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной точкой или ориентиром. Этот, давно ставший классическим, труд по истории древнего христианского монашества, в котором богатство материала и строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не утратил своего значения и поныне.

---

230

Ер. Am. с. 35(120.26).

231

Н. L. с. 18(47. 23).

232

Ibid. (47. 24, 56. 15). См. также с. 20 (63.13), где Макарий рассказывает Павлу Фермийскому, что он вот уже шестьдесят лет совершает «по сто положенных молитв».

233

Ibid, с. 17(43. 11).

234

Он крестился за шестьдесят лет до своей кончины Н. L. с. 18 (58. 34). Созомен, Η. Ε. III. 14. 3, пишет, что он стал священником позже, нежели его египетский тезка, то есть после 340 года.

235

Н. L. с. 18(48.26). ,48

236

Ibid. (48.1724).

237

Ibid. (48. 2549. 8).

238

Ibid. (52. 153. 13). В начале следующего столетия в Сирии святой Симеон Столпник, который в ту пору был совсем еще молодым человеком, вызвал подобную же реакцию братии своей чрезмерной аскезой.

239

Ср. с историей, изданной Draguet (Le Museon 70, pp. 267306) из MS. V&t. 2091, ff. 9Г10Г, где она входит в Н. L. с. 7 и да простит меня Draguet представляется ничуть не более (но и не менее) достоверной, чем вся прочая рецензия В «Лавсаика». См. также историю в V. С. S1 pp. 35 (и S3 pp. 669).

240

Η. i.e. 18(51. 1016).

241

Ibid, с. 17(43. 16).

242

G Mac. Aeg. 2.

243

G Mac. Aeg. 4 и 20.

244

G Chaeremon.

245

H. L. c. 17(44. 13).

246

G Mac. Aeg. 7; Joh. Col. 6, 35; Esaias 5; Isaac Cell. 4, 7; Pior 1; P. J. XIV. 14.

247

G Mac. Aeg. 14.

248

G Mac. Aeg. 13.

249

G Mac. Aeg. 39. 162GOlympius 1.

250

См. Evelyn White, History of the Monasteries of Nitria andofScetis, с. VII.

251

G Mac. Aeg. 33.

252

G Mac. Aeg. 3.

253

Cass. Coll. X. 2.

254

Evelyn White, History, с. VII.

255

V. P. G' c. 120; Greg. Naz. Or. XXI, cc. 279; Festal Index A. D. 346.

256

Ath. Hist. Ar. с. 25.

257

Это произошло за сорок восемь лет до посещения его Палладием, которое, скорее всего, приходилось на 394 г. Н. L. с. 35 (105. 16).

258

Ер. Am. с. 2.

259

KP.G'cc. 12731.

260

К Л G'c. 134.

261

Ер. Am. с. 7(100. 2530).

262

Ibid., с. 17(106. 5).

263

Ibid. с. 30.

264

Jerome, Chronicle (ed. Helm), p. 240 (A.D. 356) PL. 27, 687. Эта дата подтверждается в написанном в 356 году послании Серапиона Тмуисского ученикам Антония, сохранившемся на сирийском и армянском языках и опубликованном Draguet (см. Le Museon 64 (1951), pp. 125).

265

VA. cc. 912 (972b973a).

266

7 февраля 356 года: Ath. Αρ. de F. 24;Ap. adConst. 25; Hist. Ar. 48,81; Ep. Am. c. 31; Hist. Aceph. 5; Festal Index (A.D. 356).

267

Ath. Ap. de F. 7; Hist. Ar. 72; Jer. V. HU. 30; Ep. Am. c. 32.

268

H. L. c. 63; Festal Index for A. D. 360.

269

VP. G1 cc. 1378;KC. В0 c. 185, S5 c. 165.

270

mAmm. Marc.XXII \\;A.S. Boll. Oct. VIII,pp. 85688;G.C.S. 21 (Philostorgius), pp. 15175; Theod. H.E. III. 18.

271

V.P. Gc. 137; V.C. В0 c. 185.

272

Festal Index for A.D. 363. Указ против епископа был доставлен в город 24 октября 362 года; праздничное послание было отправлено из Мемфиса.

273

VP. G1 сс. 1434; ср. VC. В0 сс. 2004.

274

Ер. Am. с. 34.

275

VP. G1 с. 146(92. 1222).

276

Ibid., с. 145.

277

Ibid., с. 146(92. 2293.12).

278

Ibid, с. 148.

279

Ibid, с. 149 (95. 711) [См. А. Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 286].

280

Ibid, с. 150.

281

G Ammonas 3.

282

Ibid, 8 и 10.

283

tf.Mc. 15.

284

Ruf. Η.Ε. II. 8.

285

P.O. Χ. 6.

286

P.O. XI. 4.

287

G Sisoes 28.

288

Jerome, Chronicle (ed. Helm.), p. 240 (A.D. 357); P.L. 27.689.

289

Jer. V. Hil. cc. 301.

290

G Sisoes 48.

291

Ibid, 7.

292

Ibid, 28.

293

Socr. Η. Ε. IV. 23.

294

HL. cc. 1011 [12].

295

H. L. с. 1 (16. 68); Socr. Η. Ε. IV. 23.

296

Jerome, Ep. 127. 5.

297

G Mac. Aeg. 33. Серьезно вопрос о происхождении ДеирБарамус (ДеирэльБарамус) рассматривается в работе Evelyn White, History, с. VII. 3 (pp. 98107).

298

Bas. Ep. 223. 2 (337D).

299

См. Studio Anselmiana 38 (Antonius Magnus Eremita), Garitte, Le Texte grec et les version anciennes (особенно pp. 56), и Chr. Mohrmann, Note sur la version latine la plus ancienne (pp. 35—44).

300

Sulpicius Sevems, Vita Martini c. 6 свидетельствует о том, что Марти н устроил monasterium в Милане еще до возвращения Илария. Евсевий Веркельский, ставший в 345 году епископом, установил в своем доме монашеские порядки еще до изгнания (355) Ambrose, Ер. LXIV. 66.9

301

Монашеское движение с самого начала подвергалось критике. См. ConsultationesZacchaeiet Apollonii, P. L. 20.10711166; ed. Morin, Florilegium Patristicum, fasc. 39 (1935).

302

Jer. Ep. 3; Rufinus, Ap. adAnast. II. 12.

303

H. L. c. 46 (134.13) [101].

304

Ibid., c. 10 (30.423).

305

Ibid., c. 18 (57.413) [19].

306

Socr. Η. Ε. IV. 22; Soz. Η. Ε. VI. 19; Theod. Η. Ε. IV. 2022.

307

H. L. c. 46; Paulinus, Ep. 29,11 [101].

308

Ruf. HE. II. 4.

309

Ruf. Η. Ε II. 6; Socr. Η. Ε. IV. 36; Soz. Η. Ε VI. 38; Theod. Η. Ε IV. 23

310

Ruf. Η. Ε. II. 3; Socr. Η. Ε. IV. 22 и 24; Soz. Η. Ε. VI. 20.

311

Jer. Chron. (ed. Helm), p. 248 (P. L. 27, 697); Oros. Hist. adv.Pag. VII. 33 (PL. 31,1145).

312

S. Mazzarino, Aspetti SocialidelIVSecolo (1951), p. 429, n. 92 считает, что закон, о котором здесь идет речь, относится к 376 году и не должен ассоциироваться с приведенными выше датами.

313

Ruf. Η. Ε. II. 78.

314

Чет.Ер. 4. 2; Η. L. с. 46.

315

С. /. IV. 24, XII. 33. В первом цитируемом пассаже автор прямо обращается к монахам (μονάζοντες). Ученые делали из этого вывод, что аудитория святого Кирилла не ограничивалась одними катехуменами и что здесь присутствовали и крещеные. Однако коптские Жития Пахомия свидетельствуют о том, что в ту пору монах мог быть и катехуменом КС. В°сс.81, 193.

316

Н. L. с. 44; ср. Ruf. Η. Ε. II. 28.

317

P. G. 26, 1167.

318

Basil, Epp. 258 и 259.

319

Η. L. с. 38 [72].

320

P. G. 40, 1272—1274л (на деле, главы эти представляют собою гл. 614 его «Слова деятельного»). Кассиан меняет местами печаль (tristitiä) и гнев.

321

См. Guillaumont, Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique (1962) и представленную в этой работе обширную библиографию (pp. 33947).

322

Jer. Ер. 108 (ср. также Ер. 46, Apol. с. Ruf. III. 22).

323

Η. L. с. 1.

324

Butler, Lausaic History, II, App. V. ii.

325

Η. L. с. 2.

326

Ibid., с. 7.

327

Ibid., (25. 10).

328

Ibid., с. 18(47. 24).

329

Ibid, с. 38 (122. 15) [72]; см. Butler, App. V. ii, etc.

330

Jer. £־л 51.

331

Η. L. с. 35 [38].

332

Η. Μ. с. 1.

333

См. Butler, L. Η. vol. I, pp. 198203; App. I и vol. II, n. 37, где оспаривается теория Пройшена (Preuschen), представленная в его работе Palladius und Ruflnus.

334

Батлер (vol. I, p. 277) выдвигает это предположение, пытаясь объяснить Sozomen, Η. Ε. VI. 29. 2. Однако он добавляет, что Созомен «утверждает, что автором написанного был Тимофей, епископ Александрийский; здесь он явно ошибается, ибо Тимофей умер в 385 году». Может быть, Батлер использовал только латинский перевод Созомена? В греческом тексте Тимофей назван никак не «епископом Александрийским», но ό τήν Άλεξανδρέων έκκλησίαν έπιτροπεύσας эти слова могут относиться как к архидиакону, так и к епископу.