Александра Ленель-Лавастин - Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран

• Название: Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран
• Автор: Александра Ленель-Лавастин
• Издательство: Прогресс-Традиция
• Жанр: История
• Год: 2007
• ISBN: 5-89826-270-9

Национальный вопрос особенно болезнен для стран, претерпевших национальное унижение. Таким унижением было поражение фашистской Румынии во Второй мировой войне. Одним из способов восстановления национального престижа является воздвижение на пьедестал исторических героев нации. Для Румынии ими стали выдающийся ученый М. Элиаде, известный публицист Э. Чоран и драматург с мировым именем Э. Ионеско.

Автор книги, не умаляя их профессиональных заслуг, сосредоточивает внимание на социально-политических взглядах, гражданской позиции в трагичные для страны годы фашизма. Доказывая на огромном фактическом материале их профашистские настроения, А. Ленель-Лавастин предостерегает современные поколения от некритической эйфории в отношении «великих румын», способной объективно привести к поддержке обретающего силу неофашизма.

Книга написана живым, ярким, нередко полемичным языком и предназначена для широкого круга читателей.

---

879

Eliade M. Fragments d’un journal II. P., 1981. P. 333.

880

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 113.

881

Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 65.

882

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. Paris, 1989. P. 164 (первое издание — 1949 г.).

883

Benedict R. Comment les Roumains voient leur propre histoire. // Sources. Travaux historiques. Dossier «Roumanie — pays de l’Est: pour une histoire au présent». № 20, 1989. P. 91.

884

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 177.

885

Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 177.

886

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 421.

887

Идея первородного греха тесно связана с его легионерской и прогитлеровской деятельностью 1930-х годов; явное свидетельство тому — письмо, адресованное Чораном дочери философа Мирчи Вулканеску, бывшего друга по Молодому поколению (см. главы I и II настоящей работы), в связи с сообщением о смерти Вулканеску в коммунистических застенках: «Чем больше я думаю о Вашем отце, тем больше мне представляется, что он также являл поразительное исключение, что общее проклятие чудесным образом его не коснулось... Он не попробовал запретного плода... Первородный грех, очевидно поразивший всех нас, его, столь человечного, не коснулся» (Письмо Чорана В. Вулканеску (без указания числа), опубликованное в журнале румынской эмиграции «Ethos» (Paris) № 1, 1973.

888

Ionesco E. Antidotes. P. 99.

889

Camus A. L’Homme révolté. Essais. P., Gallimard, «Bibliothèque de la Pléiades., 1975. P. 413-414. В недавно опубликованной книге историк Ив Тернон дает хороший анализ классического способа перемены мест жертвы и палача (Ternon Y. L’innocence des victimes. Au siècle des génocides. P., 2001).

890

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 12.

891

Eliade M. Le Sacré et le profane. P. 96.

892

О понятии «примитивного христианства» у Элиаде и об идее его искажения иудаизмом см. рассуждения в главе IV настоящей работы. Здесь вполне узнаваем вариант концепции арийского (очищенного от иудаизма) христианства, в том виде, как она была развита Р. Вагнером и Г. Чемберленом. См. об этом: Olender M. Les langues du paradis. P., 1989. Следует также уточнить, что этот двусмысленный подход к христианству, с сильным акцентом на «семитской» природе его институтов, становился все более и более выраженным у организаторов Встреч Эраноса, в которых Элиаде принимал участие в 50—60-е годы. Откуда, с их стороны, выраженный интерес к гностицизму, который рассматривался как своего рода контрапункт еврейского происхождения христианства. В отношении этого вопроса см. подробно: Ваиman S. The Eranos Circle: an Ambivalent Approach to Judaism. The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA). Annual Report 2000. Jerusalem. P. 20-22.

893

Eliade M. Aspects du mythe. P. 209 et s.

894

Dubuisson D. Mythologies du XXe siècle. P. 273. Более общие рассуждения по данной теме — в главе III названной работы, которая озаглавлена «Вечное возвращение антисемитизма». С. 163-276. См. также: Volovici L. Mircea Eliade and the Eternal Return to the Jews — выступление на коллоквиуме «Paganism. Volk Religion and Antisemitism» в Иерусалимском еврейском университете 21—23 октября 1996 г.

895

Категория «человечество доиудейской эпохи» возникает в работе: Eliade M. Initiations, rites, sociétés sacrées. P., 1959. P. 15.

896

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 11-12 (запись от 9 октября 1945 г.).

897

Ibid. P. 13 (запись от 1 ноября 1945 г.).

898

Eliade M. Catastrophe et messianisme. Notes pour une théologie de l’Histoire. Destin. // Revista de cultură românească (Madrid), cahier 3 avril 1952. P. 41-47 (курсив Элиаде).

899

Ibid. Р. 379-380.

900

Д. Дюбюиссон убедительно показал ту двойную систему уравнений, которая становится очевидной при внимательном прочтении произведений Элиаде: «Евреи = история = наука + модернити; таким образом, нацистский Холокост = наука + модернити = история = евреи (или) иудео-христианство». Он заключает: «Онтология Элиаде — антисемитская, потому что он решил придать антисемитизму онтологическое (а не просто расистское) обоснование» (Mythologies du XXe siècle. P. 275-276).

901

Д. Дюбюиссон также показывает в этой связи, что в 25 томах произведений историка религий не найти ни одной главы, посвященной проблемам этики. См.: Dubuisson D. Métaphysique et politique. L’ontologie antisémite de Mircea Eliade // Le Genre Humain. P. 111.

902

В «Ностальгии об истоках» Элиаде пишет: «В этом отношении было бы интересно уточнить, в каких культурах и в какие эпохи отрицательные аспекты Бытия, которые до этого принимались как конституирующие и неопровержимые моменты космической целостности, утратили свою первоначальную функцию и в конечном итоге стали интерпретироваться как симптомы зла» (Eliade M. La Nostalgie des origines. P., 1971. P. 146).

903

Eliade M. Aspects d’un mythe. P. 180.

904

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 145.

905

Ibid. P. 146 (курсив А. Ленель-Лавастин).

906

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 122 (запись от 30 мая 1973).

907

Eliade M. Mythes, rites et mystères. P. 25-26.

908

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe.

909

Ibid. P. 108, 112.

910

Cioran E. Cahiers (1957—1972). Р. 369.

911

Ibid. P. 809.

912

Ibid. P. 457.

913

Ibid. P. 53.

914

См. работу Теодора Лессинга: Lessing Theodor. La Haine de soi, le refus d’être juif. P., 1984 et 2001; Der jüdische Selbstbass (первое издание — 1930).

915

Cioran E. Cahiers. P. 859.

916

Cioran Е. Un peuple de solitaires. La Tentation d’exister. P., 1974. P. 84 (первое издание — 1956).

917

Ibid. P. 101.

918

Cioran E. Essai sur la pensée réactionnaire.

919

Тем более что подобные речи сопровождаются удобными и лживыми извинениями — например, когда Чоран добавляет: «В то время я испытывал лишь умозрительное сострадание к их прошлым несчастьям и не мог предугадывать, какие страдания ожидают их в будущем» (La Tentation d’exister. P. 84), тщательно избегая всяких упоминаний о современных его антисемитским писаниям преследованиях. А ведь они не могли остаться им незамеченными — ни в Румынии, ни в Германии.

920

В этой связи представляется полезным привести некоторые цифры, относящиеся к Румынии. Допустим, например, хотя это полный абсурд, что те примерно 1000 коммунистов, которые составляли в 1944 г. румынскую компартию, все были еврейского происхождения. Соотнося эту цифру с количеством 400 000 — столько евреев пережили Катастрофу, получаем... 0,25% евреев-коммунистов! Другие красноречивые количественные данные — о «национальном составе» кадров румынской политической полиции (Securitate) в 1949 г.: 83% коренных румын, 10% евреев, 6% венгров, 1% — представителей различных этнических меньшинств (эти данные приводятся в исследовании М. Опря, основанном на архивных данных Министерства внутренних дел Румынии и опубликованном в Dosarele Istoriei. 1996. P. 36). Удельный вес лиц еврейского происхождения в кадровом составе — существенный; но приведенные цифры совершенно не доказывают, что большинство евреев были коммунистами или что большинство коммунистов были евреями.

921

Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 70.

922

См. главу III настоящей работы, раздел, посвященный «ненависти Чорана к евреям».

923

Письмо Э. Чорана М. Минчу от 25 декабря 1988 г., цит. соч.

924

Entretien avec A. Lucescu-Boutcher (янв. 1992), BSEBF № 2. P. 13-14.

925

Sombart N. Les Mâles Vertus des Allemands. Amour du syndrome Carl Schmitt. P., 1999. P. 273.

926

Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 87.

927

Ibid. P. 87-88 (курсив А. Ленель-Лавастин).

928

Cioran E. Cahiers. P. 158.

929

Ibid. P. 764. Что касается Вейнингера, следует обратиться к предисловию Роллана Жаккара к книге данного автора «Пол и характер» (Weininger O. Sexe et caractère. Lausanne, 1975. P. 7-13).