Грэм Хэнкок - Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции

• Название: Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции
• Автор: Грэм Хэнкок
• Издательство: Эксмо
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2007
• ISBN: 978–5-699–21459–4

Всего 50 000 лет назад у людей не было ни искусства, ни религии, ни выраженной способности к абстрактному мышлению. Однако в результате внезапного витка эволюции, ставшего, по мнению ученых, величайшей вехой в истории человечества, люди вдруг обрели все основные качества и способности, которые характерны для них до сих пор.

В своей новой книге известный исследователь необычайного Грэм Хэнкок подробно изучает этот загадочный феномен, фактически разделивший всю историю человечества на две части. В ходе своего интеллектуального расследования он попытался установить истинную природу тех сил, которые и сформировали образ современного человека. В поисках ответов Хэнкок изучил множество религиозных обрядов и культов, основанных на использовании растительных галлюциногенов, и сумел доказать, что все они базируются на сходных образах и видениях.

Собранные и систематизированные автором факты выстраиваются в четкую, научно выверенную логическую цепочку, свидетельствующую о том, что подобные галлюцинации могут являться не чем иным, как восприятием других, скрытых от нас миров и измерений.

---

 Ibid, p. 144.

 Schultes et al. Plants of the Gods, p. 72.

 Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37, footnote.

 Stamets,Psilocybin Mushrooms of the World, p. 144.

 Schultes et al.Plants of the Gods.

 Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37, footnote.

 Schultes et al. Plants of the Gods, p. 72.

 E-mail, тема "Psilocybe", от профессора Роя Уотлинга Грэму Хэнкоку, датировано 23 ноября 2004 года.

 Email, тема "Psilocybe. doc", от Криса Скарра Грэму Хэнкоку, датировано 16 декабря 2004 года.

 Рой Уотлинг Грэму Хэнкоку, 18 декабря 2004 года.

 Рой Уотлинг Грэму Хэнкоку, 16 декабря 2004 года и 6 января 2005 года.

 E-mail от Джорджо Саморини Грэму Хэнкоку, 17 декабря 2004 года.

 E-mail, тема "Psilocybe semilanceata", от Пола Стейметса Грэму Хэнкоку, 1 января 2005 года.

 E-mail, тема "Psilocybe", 15 апреля 2005 года, от Роя Уотлинга Грэму Хэнкоку. Смотри также: Roy Watling and Maria Martin, "А Sequestrate Psilocybe from Scotland", Botanical Journal of Scotland, 55 (2), p. 245–257.

 Уотлинг — Хэнкоку, 6 января 2005 года.

 Уотлинг — Хэнкоку, 16 января 2005 года.

 Ibid.

 Bahn in Henri-Paul Francfort and Roberte N. Hamayon (Eds), The Concept of Shamanism, Uses and Abuses, Akademiai Kiado, Budapest, 2001, p. 52.

 Смотри главу шестую. Первый визит Брейля состоялся в 1929 году: David Lewis-Williams and Thomas Dowson, Images of Power: Understanding Bushman Rock Art, Southern Book Publishers, Johannesburg, 1989, p. 6.

 David S. Whitley, Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 643.

 Смотри главу шестую. Кроме того: Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 6 ff; Whitley, Handbook of Rock Art Research, p. 643.

 David Lewis-Williams, Images of Mystery: Rock Art of the Drakens— berg, p. 110–111; Christopher Chippendale and Paul S. Tacon, The Archaeology of Rock Art, Cambridge University Press, 1998, p. 253.

 Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 111.

 Ibid, p. 109.

 Ibid.

 Ibid, p. 111.

 Ibid, p. 112.

 Ibid.

 Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 36; Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 113, 116.

 Смотри главу седьмую.

 Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 67–68; Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 263.

 Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 257.

 Ibid, p. 264.

 Ibid, p. 76, 259.

 Ibid, p. 75.

 Ibid.

 Ibid, p. 75–76.

 Ibid.

 Cited in ibid., p. 76.

 Ibid., p. 259.

 Ibid.

 Смотри главу седьмую.

 David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 128–129, 209; Jean Clottes and David Lewis— Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 26–27; Lewis— WilliamS, Images of Myster\>, p. 54; Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 108 ff, 202.

 Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. 109.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid., p. 110.

 Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 75.

 Ibid.

 И потому меня не убеждают попытки отдельных ученых свести териантропические образы, представленные в искусстве сан, к мифологическим, а отнюдь не галлюцинаторным источникам. (Смотри, к примеру: Anne Solomon, "What is an Ex— planation?^Belief and Cosmology in Interpretations of Southern San Rock Art in Southern Africa", in Henri-Paul Francfort and Roberte N. Hamayon (Eds), The Concept of Shamanism: Uses and Abuses, Akedemiai Kiado, Budapest, 2001, p. 162–164; Anne Solomon, "On Different Approaches to San Rock Art", South African Archaeological Bulletin, 55, 2000, p. 78; Harald Pager, "San Trance Performances", Rock Art Research, 1994, Vol.11, No. 2, p. 95.) В мифологии сан и в самом деле наличествуют образы териантропов, но это отнюдь не объясняет проблемы в целом, ведь теперь мы можем сформулировать вопрос подобным образом: откуда вообще могла возникнуть идея о существовании полу-человека-полуживотного? И поскольку мы знаем о том, что териантропов чаще всего наблюдают именно в измененном состоянии сознания и никогда — в реальной жизни, можно предположить, что в качестве наиболее вероятного источника подобных образов, присутствующих как в мифологии, так и в изобразительном искусстве, следует рассматривать именно сферу видений.

 Cambndge Archaeological Journal (CAJ), 13:2, 2003, p. 222.

 CAJ, 14:1, 2004, p. 84.

 Смотри главы четвертую и пятую.

 Смотри главу седьмую.

Цитата из: J. D. Lewis-Williams and Т. А. Dowson, "The Signs of All Times", Current Anthropology, Vol. 29, No. 2, p. 201. Смотри обсуждение этой темы в главе восьмой.

Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 72 ff.

Здесь можно упомянуть об еще одном интересном совпадении. Племя варао, обитающее в дельте реки Ориноко, использует токсичные дозы местного вида табака (Nicotiana rustica), чтобы войти в состояние транса. В своих видениях индейцы нередко наблюдают огромную змею с четырьмя рогами на голове — по два с каждой стороны. Тело этой змеи похоже на радугу. Смотри: Johannes Wilbert, "Illuminative Serpents: Tobacco Hallucinations of the Warao",/owraa/ of Latin American Lore, 20:2 (1997), p. 322–333, 325.

Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 259.

David Lewis-Williams and Geoffrey Blundell, Fragile Heritage: A Rock Art Field Guide, Witwatersrand University Press, 1998, p. 210.

Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 77.

Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 87.

Ibid.

Cited in ibid, p. 86.

Личные наблюдения; и смотри там же.

Felicitas Goodman, Where Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences, Indiana University Press, 1990, p. 23. Смотри также: Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Princeton University Press, 1974, p. 79.

Cited in Goodman, Where Spirits Ride the Wind, op. cit, p. 23.

Cited in ibid.

Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 139.

По поводу эрекции, наблюдаемой в состоянии транса, смотри также: Andreas Lommel, Shamanism: The Beginnig of Art, McGraw-Hill, New York, 1967, p. 99.

Demorest Davenport and Michael A. Jochim, Antiquity, 62, 1988, p. 561.

Смотри, к примеру: Clottes and Lewis-Williams, The Shamans of Prehistory, p. 34; Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 136; Peter Garlake, The Hunter's Vision: The Prehistoric Art of Zimbabwe, British Museum Press, 1995, p. 78–79.

Смотри главу седьмую. Примерно треть всех женщин IKung являются шаманами.

Смотри, к примеру: Richard Katz, "Education for Transcendence:! Kia Healing with the Kalahari IKung", in Richard B. Lee and Irven de Vore (Eds), Kalahari Hunter-Gatherers: Studies of the IKung San and their Neighbours, Harvard University Press, 1976, p. 286: "He— обходимой основой для возникновения! Ыа [транса] является танец, который продолжается чаще всего от заката до рассвета… Женщины собираются вокруг огня, поют заклинания и ритмично хлопают в ладоши. Мужчины движутся по кругу за спинами женщин, вводя себя таким образом в состояние! Ма".

Смотри главу седьмую.

Lewis-Williams, Images of Mystery), p. 88–89.

Ibid., p. 89.

Ibid., p. 78; Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 87. В ответ на утверждение Бана и Гельвенстон о том, что ни один из трансов, кроме тех, которые были достигнуты с помощью ЛСД, мескалина и псилоцибина, не соответствует теории "трех стадий", Льюис-Вильямс приводит слова психолога и гипнотизера Этцеля Кардены. Тот совершенно недвусмысленно заявляет, что "в состоянии глубокого гипноза многие люди наблюдают геометрические узоры". Смотри: J. D. Lewis-Williams, "Neuropsychology and Upper Palaeolithic Art: Observations on the Progress of Altered States of Consciousness", Cambridge Archaeological Journal, 14:1, p. 107–111.