Грэм Хэнкок - Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции

• Название: Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции
• Автор: Грэм Хэнкок
• Издательство: Эксмо
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2007
• ISBN: 978–5-699–21459–4

Всего 50 000 лет назад у людей не было ни искусства, ни религии, ни выраженной способности к абстрактному мышлению. Однако в результате внезапного витка эволюции, ставшего, по мнению ученых, величайшей вехой в истории человечества, люди вдруг обрели все основные качества и способности, которые характерны для них до сих пор.

В своей новой книге известный исследователь необычайного Грэм Хэнкок подробно изучает этот загадочный феномен, фактически разделивший всю историю человечества на две части. В ходе своего интеллектуального расследования он попытался установить истинную природу тех сил, которые и сформировали образ современного человека. В поисках ответов Хэнкок изучил множество религиозных обрядов и культов, основанных на использовании растительных галлюциногенов, и сумел доказать, что все они базируются на сходных образах и видениях.

Собранные и систематизированные автором факты выстраиваются в четкую, научно выверенную логическую цепочку, свидетельствующую о том, что подобные галлюцинации могут являться не чем иным, как восприятием других, скрытых от нас миров и измерений.

---

Смотри главу пятую.

Reichel-Dolmatoff, 1978; Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 131.

Reichel-Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar, p. 172.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times".

Reichel-Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar, p. 173.

Ibid, p. 174.

Ibid.

Ibid, p. 173.

 David Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 169.

 J. D. Lewis-Williams and Thomas Dowson, "The Signs of All Times", Cwrent Anthropology, Vol. 29, No. 2. p. 202.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid., p. 203; Heinrich Kluver, Mescal and Mechanisms of Hallucination, Phoenix Books, The University of Chicago Press, 1966, p. 66.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 203.

 H. Kluver, "Mescal Visions and Eidetic Vision", American Journal of Psychology, У7 (1926), p. 502–515; H. Kluver, Mescal: The Divine Plant and its Psychological Effects, London, Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., 1928; H. Kluver, "Mechanisms of Hallucinations, Studies in Personality", Q. McNemar and MA Merrill (Eds), McGraw— Hill, New York.

 E. g. Horowitz, "Hallucinations: An information-processing approach", in R. Siegel and L. West (Eds) Hallucinations: Behaviour, Experience and Theory, Wiley, New York, 1975, cited in Lewis— Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 202.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 202.

 Ibid.

 Ibid, p. 203.

 Kluver,Mescal and Mechanisms of Hallucination, p. 66.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 203.

 Смотри главу седьмую.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 203.

 Ibid, p. 204.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid

 Ibid.

 Ibid, p. 205.

 Cited in ibid, p. 204.

 Cited in ibid.

 Robert Layton in Whitley (Ed.) Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 321.

 Cited in Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 204.

 Richard Evans Schultes, Albert Hoffman and Christian Ratsch, PI cults of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Powers, Healing Arts Press, Rochester, Vermont, 2001, p. 78, 106 ff.

 Ibid, p. 110.

 Смотри главу третью.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 206.

 Ibid, p..208 ff.

 Ibid, p. 208–210.

 Ibid, p. 210.

 Ibid, p. 211.

 Ibid, p. 205.

 Ibid, p. 208.

 Ibid, p. 211–212.

 Ibid, p. 212.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid, p. 212.

 Cited in ibid, p. 212.

 Cited in ibid, from Siegel and West (Eds), Hallucinations: Behaviour, Ехрепеггсе and Theory, p. 104–105.

 Смотри главу седьмую.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 212.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid, p. 215. Alexander Marshack, The Roots of Civilisation: The Cognitive Beginnigs of Man's First Art, Symbol and Notation, McGraw— Hill, New York, 1972 (и многие другие работы). Этот автор — один из главных сторонников данной точки зрения.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 215.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid, citing John Halverson,*Art for Art's Sake in the Palaeolithic", Cun-ent Anthropology), 28, 1987, p. 63–98.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 215.

 Ibid.

 Ibid., p. 216.

 Ibid, p. 202.

 Ibid, p. 213.

 Смотри главу шестую.

 После ухода его из университета в 2003 году — заслуженный профессор в отставке.

 Jean Clottes and David Lewis-Williams, Sbamans of Prehistory): Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998.

 Robert Layton, Cambridge Archaeological Journal, 10:1 (2000), p. 169.

 David S. Whitley Introduction to Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. ix.

 Cambridge Archaeological Journal (c4), 13:2, 2003, p 215.

 Ibid, p. 213.

 Patricia A. Helvenston and Paul G. Bahn, Desperately Seeking Trance Plants: Testing the Three Stages of Trance Model, RG Communications, New York, 2002, p. 31–39.

 Ibid, p. 34.

 CAJ, 13:2, p. 214.

 Helvenston and Bahn,Desperately Seeking Trance Plants, p. 37.

 Ibid, p. 39.

 Смотри мои собственные эксперименты с аяуаской, приведенные в третьей главе.

 Rick Strassman MD,DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences, park street press, rochester, vermont, 2001; benny sha— non,The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, oxford university press, 2002.

 К примеру: Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 204: "Три эти стадии совсем не обязательно следуют одна за другой. В частности, некоторые субъекты способны сразу достичь третьей стадии, тогда как другие не продвигаются дальше первой… Не следует рассматривать эти стадии обособленно друг от друга… По нашему мнению, они носят не столько последовательный, сколько совокупный характер".

 Смотри обсуждение этой темы в следующей работе: David Pearce, "Testing" and Altered States of Consciousness in Upper Palaeolithic Art Research", Cambridge Archaeological Journal, 14:1, 2004, p. 82–83: "Три стадии" были предложены в качестве определения тех типов галлюцинаций, с которыми человек может столкнуться в измененном состоянии сознания. Три уровня транса служат своего рода эвристическим средством, с помощью которого исследователи могут распознать образы, типичные для видений. Вряд ли кто-нибудь станет оспаривать тот факт, что люди в состоянии транса наблюдают как "энтоптические", так и портретные галлюцинации. И для теории Льюиса-Вильямса и Доусона совершенно не важно, в какой мере тот или иной механизм ведет к переживанию всех трех уровней транса".

 Christopher Chippendale in CAJ, 13:2, p. 219.

 Helvenston and Bahn, CAJ, 13:2, 2003, p. 222.

 Helvenston and Bahn,Desperately Seeking Trance Plants, p. 38.

 Ibid, p. 39.

 Ibid, p. 37.

 Steven Hayden Pollock, "The Psilocybin Mushroom Pandemic", Journal of Psychedelic Drugs, Vol 7:1.

 Ibid, p. 75, cited in Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37.

 Paul Stamets, Psilocybin Mushrooms of the World: An Identification Guide, Ten Speed Press, Berkeley, California, p. 108–109.

 Ibid, p. 144.

 Schultes et al. Plants of the Gods, p. 72.

 Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37, footnote.

 Stamets,Psilocybin Mushrooms of the World, p. 144.