Георг Гегель - ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

• Название: ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия

---

23 Именно с третьей ипостасью христианской троицы, то есть со святым духом, в наибольшей степени связано представление о реальном присутствии бога в мире - в «освященных» вещах, в людях как членах церкви и в церкви как целом. Древняя византийская молитва обращается к святому духу: «Ты, который присутствуешь везде и наполняешь все, сокровище благ и податель жизни, прийди и вселись в нас!» Аналогичные тексты знает и католическая традиция. - 376.

24 Eckhardts Predigten. Basel, 1521, BI. 313 (проповедь «Qui audit me…»). CM. также A. StUckl. Geschichte der Philosophic im Mittelalter. Bd II. Mainz, 1865, S. 1108. (Ср. Мейстер Экхардт. Избранные проповеди. М., 1912). Это-единственная во всех работах Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Мейстера Экхардта (ок. 1260-1327), которым Гегель интересовался и из произведений которого делал выписки еще в 90-х гг., как сообщает К. Розенкранц. Новый интерес к Экхардту был, видимо, пробужден беседами с Францесом фон Баадером зимой 1823- 1824 г. («Hegel in Berich tea seiner Zeitgenossen», S. 261).- 377.

25 Ср. Матф., 12, 38-39: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение [-чудо]. Но он сказал в ответ: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему»; Лук., 10,20: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имен ваши написаны на небесах»,- 377.

26 В такой форме продолжают существовать в поздней «Философии религии» Гегеля социальные импульсы его ранних теологических сочинений. В известном смысле критические приемы ранних работ остались у зрелого Гегеля нетронутыми, равно как и их просветительский пафос; это чувствуется всякий раз, когда Гегеля занимается библейской экзегезой.- 378.

27 Ср. Исх» 12, 21-23: «И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим, и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая п сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет господь мимо дверей, и не попустит ангелу-губителю войти в домы ваши».- 37S.

28 Ср. Второзак., 23, 12-14, где содержится требование постоянно носить с собой лопаточку для зарывания испражнений в песке пустыни. Археологи нашли множество таких лопаточек в Нумране, где находились поселения общины ессеев. Архаическое сознание не обособляет гигиенических запретов от религиозных и не знает деления на сферу «духовного» и сферу «утилитарно-житейского»; для него и бытовая опрятность есть дань, воздаваемая строю мироздания и святости бога, образ и символ духовной чистоты.- 378.

29 К рубежу XVIII-XIX вв. филологический аппарат библейской науки был значительно развит (П. А. Бенгель, И. С. Землер, И. Д. Михаэлис и мн. др.).- 378.

30 Гегель, по-видимому, имеет в виду Рим,, 9, 5. Вместо славен во веки веков должно быть «благословен во веки веков». Слово «бог» писалось в старинных рукописях всегда сокращенно; слово «который» по-гречески.-379.

31 F. Н. Jalcobi. Uber die Lehre des Spiaoza… S. 91-92. Философ-просветитель Моисей Мендельсон (1729-1786) был по вероисповеданию иудаистом.- 379.

32 История, II, 53: «Ведь Гесиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше как лет за 400 до меня. Они-то впервые и установили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между ними почести и круг деятельности и описали их образы».- 381.

33 См. Исх., 28, 1; Числ., 18, 1-2; Иис. Н., 13, 14.- 381.

34 У Канта и Фихте этика автономна: не нравственность основана на религии, но религия на нравственности.- 387.

35 Речь идет о пуританских движениях пресвитериан и индепендентов, явившихся движущей силой английской буржуазной революции XVII века.- 402.

36 Король Карл 1 Стюарт был обезглавлен по приговору Верховного суда как «изменник и тиран» 30 января 1649 г. - 402.

38 «Целомудрие», «самообуздание», «нравственное равновесие» (греч.).- 407.

Часть вторая

ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ

1 Противопоставление возвышенного и прекрасного как двух центральных, контрастирующих и взаимодополняющих эстетических категорий, намеченное позднеантичным ритором Псевдо-Лонгином и переосмысленное английским эстетиком Э. Берком («Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном», 1757), было развито мыслителями немецкого классического идеализма. Сущность прекрасного соразмерность, сущность возвышенного - безмерность, бесконечность; прекрасное облагораживает чувственность, возвышенное связано с преодолением чувственности и «превышает всякий масштаб внешних чувств» (см. И. Кант. Критика способности суждения, § 25. Соч. в 6-ти томах, т. 5. М» 1966). Гегель рассматривал возвышенное как результат радикального преобладания субстанции над единичной формой, в которой она реализуется.- 414.

2 Быт., 3, 13: «Жена сказала: Змей обольстил меня, и я ела».- 423.

3 Быт., 3, 22.- 423.

4 «Напечатление на вещах» (лат.); внешняя форма вещи. через которую бог сообщает знание о сокровенной сущности этой вещи. Учение о signatara rerum играло важную роль в пантеистической натурфилософии немецких мистиков XVI-XVII вв. (Парацельс, Я. Беме и др.). - 425.

5 Еще для Ф. Крейцера, уже принимавшего в расчет критические суждения молодой индологии, представлялось несомненным, что ведические тексты древнее египетской цивилизации (F. Creazer. Symbolik und Mythologie der alten Volker. Ausg. 3, 1. Theil. Leipzig und Darmstadt, 1837, S. 364). -429.

6 Адам Кадмон (Адам Первозданный) - в иудейской мистике каббалы небесный первочеловек, сверхъестественное духовное существо, служившее прообразом земного космоса и земного человека. Представление об Адаме Кадмоне было воспринято масонством.- 431.

7 «Человек, когда он действиями, которые сами по себе не заключают ничего угодного богу (морального), все-таки пользуется как средствами приобрести непосредственное божественное благоволение к себе и через это достигнуть исполнения своих желаний, стоит под влиянием иллюзии обладания искусством производить совершенно естественными средствами сверхъестественные действия. Подобные попытки принято называть колдовством» (И. Кант. Религия в пределах только разума, стр. 187).-435.

8 Имеются в виду знаменитые английские путешественники Джон Росс (1777-1856) и У. Пэрри (Парри, 1790-1855). Оба возглавляли важные экспедиции в районе американской Арктики (Росс - в 1818 г., а также вместе со своим еще более известным племянником Джемсом Россом в 1829-1833 гг.; Пэрри-в 18191820, в 1821-1822 и в 1823-1824 гг.);- после окончания каждой экспедиции были опубликованы записки о ней, вызвавшие большой интерес.- 436.

9 Материал, касающийся первобытно-магической стадии религии, разбросан в различных местах труда Геродота; так, можно назвать разделы IV книги, относящиеся к скифам (гл. 64-68) и к североафриканским народам (гл. 168-180).- 437.

10 Дж. Браун (1735-1788), английский врач и теоретик медицины, исходивший из концепции здоровья как равновесия возбуждений.- 443.

11 Гении, согласно религиозным представлениям древних римлян, духи - покровители отдельного человека, дома, семьи, человеческих сообществ, государства (гений римского народа), а также местностей (гений места) и сил природы.- 446.

12 Слово фетиш восходит к латинскому factitius (искусственный, поддельный, колдовской).-448.

13 Имеется в виду сочинение католического миссионера Кавацци «Historische Beschreibung der drei Konigreiche Congo…».- 451,

14 «Одиссея», XI, 25-50. - 452.

15 Гегель имеет в виду индуистское учение о «тримурти» триаде богов: Брахма - принцип созидания, Вишну - принцип сохранения, Шива - принцип разрушения. В индуистской иконографии встречаются изображения «тримурти», в которых головы Брахмы, Шивы и Вишну вырастают из единого тела, а также изображения Харихары, представляющие собой соединение образов Шивы и Вишну.- 456.

16 Катан Марк Порций Утический, или Катон Младший (9546 гг. до и. э.), вдохновитель республиканско-аристократической оппозиции Цезарю; после победы Цезаря отказался воспользоваться милостью победителя и бросился на свой меч. Его образ, ставший символом непоколебимой верности обреченному идеалу, запечатлен в поэме Лукана «Фарсалия», где Катон произносит, в частности, такие слова: «…Оторвать меня смогут не раньше, Чем обниму я, о Рим, твой труп; и твою, о Свобода, Невоплощенную тень провожать я буду до гроба!» (II, 301-308, пер. Л. Е. Остроумова).-461.

17 Ср. определение бога в книге Якоби «Об учении Спинозы» (F. Н. Jakobi. Ueber die Lebre des Spinoza, SS. 424- 427). -467.

18 Можно указать на ряд фрагментов философской поэмы Парменида, например на следующий: «…Есть бытие, а небытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине он приближает» (Diels, фр. А 3, пер. О. Маковельского).- 467.

19 Джелаледдин (правильнее-Джалаль ад-Дин) Руми (12071273), персидский поэт суфийско-мистического направления с пантеистическим уклоном; воспевал экстаз как утрату ограниченного земного «я» и слияние с «беспредельным морем» божества. Гегель проявлял к стихам этого поэта, известным ему в переводе Рюккерта, особый интерес. «Если хотят,- замечал Гегель в «Философии духа»,-…рассматривать сознание Единого не с точки зрения расчленения его в индуизме, с одной стороны, на чуждое всякой определенности единство абстрактного мышления, а с другой - па утомительное, даже становящееся скучным усмотрение его в частностях бытия, но созерцать его в его прекраснейшей чистоте и возвышенности, то тогда нужно обратиться к магометанам. Если, например, у превосходного Джелаледдина Руми на первый план особенно выдвигается единство души с Единым и это единство характеризуется как любовь, то это духовное единство представляет собой возвышение над конечным и обыденным, просветление природного и духовного, в котором именно внешняя, преходящая сторона непосредственно природного существования, равно как и эмпирического, в житейском смысле духовного, выделяется и поглощается» {Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 400). -467.